Ang kasaysayan ng agham bilang isang pinagsama-samang deskriptibong disiplina ng mga imbensyon, teorya at pamamaraan ay nalampasan at sa lugar nito isang bagong modelo ang lumitaw na tumatagal ng mga pang-unawa na ito sa kanilang pandaigdigang konteksto, na isinasaalang-alang sa isang magkasanib na, analitikal at dedikado na paraan: mitolohiya, mga hadlang, pangangailangan, at mga pangyayari na pinapaboran ang pagbabago, pag-unlad at ebolusyon ng tao; Sa gayon, sa pagkakasunud-sunod ng mga ideya, ang synergy ng positibo at negatibo, abstract at factual, kognitibo at mitolohikal, siyentipiko at lay, ordinaryong at pambihirang, mga sosyal at indibidwal na mga kadahilanan, sa kasaysayan ang naging panimulang kadahilanan upang mapagtagumpayan ang mga konsepto o paradigma kung saan ang mga bagong problema na lumitaw sa isang tiyak na lipunan o katotohanan ay hindi na malulutas.
Ang pagsasalita tungkol sa rebolusyon na pang-agham mula sa isang pandaigdigang konseptong pangkasaysayan ng konteksto ay ang pagsasalita hindi lamang ng ebolusyon ng agham, kundi pati na rin ng kaalaman sa pangkalahatan, ng mga konsepto at ng tunay na katotohanan ng lipunan kung saan nabuo ang mga bagong paradigma. Sa ganitong paraan, ang kaalaman ay nabago sa isang walang hanggan na spiral ng mga konsepto o kaalaman na pinagsama ng isang triple na paniwala, iyon ay: sunud-sunod, na nagtatatag ng pag-unlad nito sa oras; lohika, na nag-uugnay sa kanila sa isa't isa, na nagtatatag ng kanilang saling pagsasama-sama bilang mga presupposisyon at bunga ng isa't isa; at teleological o pangwastista, na nag-uugnay at nagpapatatag sa kanila sa kadahilanang hangaring magkasama silang maglingkod; iyon ay, sa pagtagumpayan ng mga bagong problema, sa pagbabago, sa paglikha ng mga bagong imbensyon, ang pag-istruktura ng mga bagong teorya, modelo at pamamaraan,mga kadahilanan na minsan ay nagdagdag ng nagbabalangkas ng isang bagong katayuan ng ebolusyon, hindi lamang ng agham, kundi ng lipunan mismo, ng kanyang katotohanan at ng mga paksa bilang mga nilalang o subset na nalubog sa pandaigdigang konteksto.
Teorya ni Kuhn
Si Thomas Kuhn, noong 1962 ay naglathala ng "The Structure of Scientific Revolutions" (Ang istruktura ng mga pang-agham na rebolusyon), isang teksto kung saan siya nailantad nang synthetically "na ayon sa kaugalian ang imahe ng agham ay nakuha mula sa: una sa pag-aaral ng mga nakamit na pang-agham, na natagpuan sa mga klasikal na pagbabasa; at pangalawa, mula sa mga teksto kung saan natututo ng mga propesyonal ng ilang sangay ang pagsasagawa ng kanilang propesyon ”, kung kaya't tinapos ng may-akda na ito" isang konsepto ng agham na nakuha mula sa kanila ay hindi mas malamang na umayon sa ideal na nagawa nila, kaysa sa ang imahe na maaaring makuha ng isang pambansang kultura sa pamamagitan ng isang polyeto ng turista o isang teksto para sa pag-aaral ng wika. ", sa kahulugan na ito sa opinyon ng may-akda,"Ang pag-unlad ng syentipiko ay nagiging unti-unting proseso kung saan idinagdag ang mga konseptong ito, nag-iisa at pinagsama, sa lumalaking katawan ng kaalaman at pamamaraan ng siyentipiko, at ang kasaysayan ng agham ay nagiging isang disiplina na nauugnay at nirehistro ang mga sunud-sunod na pagtaas at ang mga hadlang na humarang sa kanilang akumulasyon. ".
Transkripsyon kung saan kinakailangan upang i-highlight ang salitang "konsepto" na sa loob ng teksto at konteksto ng binuo na paksa ay dapat maunawaan bilang isang kasingkahulugan ng paradigma, isang term na may paggalang na ipinahayag ng may-akda "Isang malalim na pagsisiyasat sa kasaysayan ng isang naibigay na specialty, sa isang oras Ibinigay, ipinapakita nito ang isang hanay ng mga paulit-ulit at halos pamantayang mga guhit ng iba't ibang mga teorya sa kanilang mga konsepto, instrumento, at mga aplikasyon sa pagmamasid.
Iyon ang mga paradigma ng komunidad na isiniwalat sa kanyang mga aklat-aralin, kanyang lektura, at mga pagsasanay sa kanyang lab. ".
Sa ilalim ng mga lugar na ito, ang paunang mapa ng kaisipan ng sanaysay na ito ay binuo, na kung saan ang mga sumusunod ay naninindigan bilang mahalagang mga salita ng aming sentral na argumento: Kasaysayan, Kaalaman, Konsepto, Paradigma, Innovasyon, agham, rebolusyon, ebolusyon, katotohanan at synergy.
Ang R-Ebolusyon ng mga konsepto
ang lahat ng makasaysayang pag-unlad, ay dahan-dahang itinatag sa pakikibaka para sa namamayani ng mga konsepto ng mga taong namamagitan sa isang kongkretong katotohanan, kung saan ang mga tagumpay ay nakarehistro at ang pagtutol at mga pagkatalo ay dumanas; Gayunpaman, ang dating ay kasinghalaga ng huli, dahil ang kabuuan ng bawat nakahiwalay na sandali, at ang malaking pagkakaisa at homogeneity ng problema, isinasalin sa pakikibaka na nagbibigay ng posibilidad ng indibidwal, sa unang lugar, upang makakuha ng makabagong intuwisyon sa makabuo ng isang hindi pagkakamali na pamamaraan ng pagsusuri at mga solusyon, ito ay isang instrumento ng katumpakan upang malutas ang mga bagong kaganapan na hindi na nagawang malutas ng mga nakaraang konsepto, at pangalawa ay pinahihintulutan at kumuha ng mga bagong konsepto at paradigma sa lipunan kung saan ang indibidwal ay nalubog.pagkamit bilang isang kinahinatnan ng nasa itaas ng domain ng isang kongkreto na katotohanan hanggang sa ang mga bagong kaganapan at problema ay hindi malulutas ng mga bagong paradigma, konsepto, pamamaraan, teorya o mga imbensyon.
Ito ay kung paano pinagtalo na ang ebolusyon ng kaalaman ay isang uri ng siklo at walang hanggan na spiral.
Unicalist na teorya ng ebolusyon
Si Peter Belohlavek, noong 2005, ay naglathala ng "Ano ang Unicist Theory of Evolution" (Ano ang Unicist Theory of Evolution?, Teksto kung saan pinapanatili niya: "Inilarawan ng mga konsepto ang kakanyahan ng mga nilalang na buhay at ang kanilang mga batas ng ebolusyon (…) tinutukoy ng mga konsepto ang lohikal at pre-lohikal na pag-uugali ng mga nabubuhay na tao. Dahil sa kadahilanang ito, ang istruktura ng mga konsepto ay transcultural (…) isang konsepto na naglalarawan ng mahahalagang pagganap na istraktura na kinokontrol ang ebolusyon. Maaari itong maging intrinsic sa isang buhay at kinokontrol ang ebolusyon nito kung saan natutukoy nito ang isang pag-andar. Ngunit mayroong mga ekstrinsikong konsepto na ang mga tao ay nagdeposito sa mga paksa o bagay na nakapaligid dito. Sa kasong iyon ang mga konsepto ay nagtutukoy ng isang kredensyal ng pag-andar. "
Sa parehong paraan, sinabi ng may-akda na ito: "Ang isang konsepto ay ibinibigay ng tatlong elemento kung saan ang layunin o matibay na pagpapaandar ay tumutukoy sa mahahalagang pag-andar ng buhay na nilalang. Tinutupad ng pandiwang pag-andar ang pag-andar ng pagkilos upang ang buhay na maging magbago at samakatuwid ang entropy ay walang imik. Ang adverbial function ay naglalayong mapangalagaan ang enerhiya ng buhay na nilalang at samakatuwid ay limitahan ang pagkilos ng pandiwa upang hindi mabago ang pagkilos. Ang ebolusyon ng isang katotohanan, kapag alam natin ang mapa ng mga konsepto, dahil ang mga ito ay ekstrinsikong konsepto, palaging nagsisimula sa isang pagbabago ng pagkilos, ng pandiwang pag-andar.
Mga coincidences
Tulad ng nakikita, sa dalawang teoryang ito ay may dalawang makabuluhang pagkakapareho bilang presuppositions ng R-evolution, ito ang paradigma-paglaban sa kaso ni Thomas Kuhn at ang substantive o verbal-adverbial function na nagpapanatili ng enerhiya at naglilimita sa pagkilos..
Panukala
Ang kaalaman sa pinagmulan ng isang problema o likas na katangian ng isang kumplikadong sistema (pinag-isang patlang, konsepto o katotohanan) ay nagpapahintulot sa paghahanap para sa simple at makabagong mga solusyon na, na nauugnay dito, ay maaaring isagawa ng tao, na nagtataguyod ng paglitaw ng mga bagong paradigma; Ito ay kapag alam ang likas ng isang problema o kumplikadong sistema, nagiging makatwiran, nauunawaan at napatunayan, kung saan maaari itong patakbuhin sa mga term na pang-agham at pagpapatakbo.
Sa gayon, magkakaroon ng R-evolution kapag ang isang buhay na pagkatao ay umabot sa isang mas mataas na antas ng pag-andar sa proseso ng pagbagay sa kapaligiran.
Mayroong higit na mahusay na pag-andar kapag ang iyong kakayahang maimpluwensyahan ang pagtaas ng kapaligiran at kasama nito ang iyong idinagdag na halaga at ang iyong kakayahang lumago dito.
Upang maunawaan at mailapat ang teorya ng R-evolution, at hindi lamang pang-agham, kinakailangang mapatakbo ito sa isang larangan ng katotohanan na ang kabuuan ng indibidwal at sa kanyang kaso ang siyentipiko o practitioner ay nahuli at kung saan siya ay umaangkop ng perpektong.
Ang isang buhay na pagkatao ay ganap na iniangkop sa isang lugar kung ito ay naiimpluwensyahan nito at naiimpluwensyahan ito, nagdaragdag ng halaga at nakakakuha ng halaga bilang kapalit.
Ang mga elemento na kumikilos sa R-evolution ay isinaayos sa paligid ng mga konsepto, imbensyon, mga teorya na nagbibigay ng mga modelo o paradigma ng pag-andar, at kapag ang mga ito ay natalo sa pamamagitan ng mga pagkilos, ang mga instant ng kaguluhan ay nagaganap na magtatapos sa pagkaantala sa pagdaragdag ng daloy ng agham. isang bagong pagkakasunud-sunod sa mga bagong functional na modelo, imbensyon, teorya, modelo at paradigma.
Bilang isang pinagmulan ng nasa itaas at ibinigay na ang term na pagkakasangkot ay nabanggit, babanggitin namin bilang isang paghantong na kapag ang indibidwal o isang institusyon ay nagdaragdag ng kapasidad upang maimpluwensyahan ang kapaligiran sa kapinsalaan ng parehong may pagkakasangkot, tulad ng makikita sa oras ng "Ang Pagtatanong "O" Ang Sagradong Kongregasyon ng kataas-taasang at Universal Inquisition "na mas kilala bilang" ang Banal na Opisina ", na umuusig sa mga siyentipiko tulad ng Miguel Servet, Giordano Bruno o Galileo Galilei; sa parehong paraan, kung ang antas ng pag-andar ay bumababa, ito ay kapag hindi pinapayagan ang pagpapayaman ng daloy ng kognitibo, kung ang mga resistensya ay mas malaki kaysa sa pangangailangan upang mapagtagumpayan ang mga dating paradigma.
Ang pagtutol na ito ng Inquisition o Holy Office, ay tinawag upang mabangga ang mga konseptong kategorya na nagsisilbing batayan para sa rebolusyonaryong rebolusyon ng medieval. Para sa agham, ang panimulang punto ng kaalaman ay hindi deduktibong pagtatalo batay sa itinatag na lugar, ngunit induktibong pangangatwiran. Tanging ang pagsusuri ng mga kongkretong katotohanan ay pinapayagan na magbalangkas ng mga bagong paliwanag na hypotheses, na sa kalaunan ay magkakaiba sa mga katotohanan upang mapatunayan ang kanilang katotohanan o kasinungalingan.
Ang bagong paraan ng pag-unawa sa mundo ay nagtapos, mga siglo mamaya, sa larangan ng paggalugad ng pisikal na uniberso, sa mga mekanika ng kabuuan ng Max Karl Planck, teorya ni Einstein ng kapamanggitan, ang prinsipyo ng kawalang-katiyakan ni Heisenberg at ang paglalakbay sa Buwan. Sa larangan ng epistemology, ang teorya ng kaalaman ni Kant ay sumailalim sa pag-unawa sa katotohanan sa malubhang pagsusuri at mahigpit na mga limitasyon. Mula sa kung ano ang inilihin, walang ganap na layunin ng katotohanan, tulad ng makikita mula sa mga teorya na nabanggit sa itaas.
Sa gayon ang R-evolution ng agham at kaalaman na ibinigay at walang hanggan ay nagbibigay ng isang bagong paraan ng pag-unawa sa mundo. Ang bagong imahen o pag-konsepto ng agham ay nagsimula ng isang bagong panahon kung saan walang lugar para sa mga korte ng nagtanong na suportado ng mga hindi nababago na katotohanan.
Dahil dito, maaalala natin na kahit na, ang pag-iisip at opisyal na pagtutol ng Katoliko ay nakita ang kagyat na pangangailangan hindi lamang upang suriin ang mga postulate bilang ilaw ng mga bagong pagsulong ngunit din upang samantalahin ang mga ito, isang halimbawa nito ay ang mga bagong kampanya sa pag-eebanghelyo ng internet sa pamamagitan ng pahina nito www.catholic.net.
Konklusyon
Una: Ang konordyon ng mga teoryang ito ay humahantong sa amin na mapanatili lamang na ang buong kaalaman sa isang tiyak na katotohanan o sandali, kung saan ang mga salik na nagtataguyod ng mga kadahilanan, ang mga umiiral na paradigma o konsepto na hindi na malulutas ang mga pagkakaiba-iba o Ang mga bagong problema, pati na rin ang mga pangangailangan at mga kadahilanan na nagtataguyod ng pagbabago nang walang diskwento sa paglaban sa huli, ay ang mga elemento na nagpapahintulot sa amin na magbigay ng isang bagong imahe hindi lamang sa kasaysayan ng agham ngunit sa kasaysayan mismo. Ang nasa itaas, kung isasaalang-alang natin ang katotohanan bilang isang pinag-isang larangan kung saan ang agham ay lamang ng isang nakikipag-ugnay na subset sa iba na sa kanilang ugnayan ay nagbibigay ng kahulugan sa katotohanan sa ilalim ng pag-aaral.
Pangalawa: Ang ebolusyon ng isang tao, isang lipunan, agham at lahat ng iba pa, ay kinokontrol ng kanilang kaalaman (konsepto) na may malawak na kahulugan ng mga sanhi at epekto ng mga kaganapan, ng mga pangyayari na nagpapakilala o gumawa ng kinakailangan baguhin pati na rin ang mga kadahilanan na lumalaban sa huli.
Pangatlo: Ang Rebolusyon ng agham, konsepto, imbensyon, teorya at modelo, ay ipinahayag sa pamamagitan ng isang walang hanggan na spiral ng mga sanhi at epekto na pinagsama ng isang triple na paniwala, iyon ay: sunud-sunod, na nagtatatag ng pag-unlad nito sa oras; lohika, na nag-uugnay sa kanila sa isa't isa, na nagtatatag ng kanilang saling pagsasama-sama bilang mga presupposisyon at bunga ng isa't isa; at teleological o pangwastista, na nag-uugnay at nagpapatatag sa kanila sa kadahilanang hangaring magkasama silang maglingkod; iyon ay, sa pagtagumpayan ng mga bagong problema, sa pagbabago, sa paglikha ng mga bagong imbensyon, ang pag-istruktura ng mga bagong teorya, modelo at pamamaraan.
Bibliograpiya
Kuhn Thomas S., Ang Istraktura ng Mga Revolutions ng Siyentipiko ”, ikawalong reprint, Argentina, Fondo de Cultura Economico, 2004.
Belohlavek Peter, Ano ang Unicist Theory of Ebolusyon, Blue Eagle Group, 2005.
