Ang dialectic ni Marx at Hegel
Ang pamamaraan ng dialectical ay mayroong genesis nito sa sinaunang Greece, na may kaugnay na mga kontribusyon mula sa mga Plato at mga discard; habang sa panahon ng pagiging makabago ito ay nilapitan ng mga Aleman na sina Georg Wilhelm Friedrich Hegel at Karl Heinrich Marx. Para kay Vásquez (1993), tinukoy ni Hegel ang pag-iisip bilang "ang walang hanggan at may hangganan ay mga kategorya ng katotohanan, at samakatuwid, ang pagkakaisa ay kailangang magawa. Ang proseso na isinasagawa ng nabanggit na yunit ay dialectical ”. (p.76).
Sa katunayan, ang nasabing pahayag ay nauugnay sa pang-unawa sa katotohanan mismo na maaaring maglaman ng mga walang hanggan na elemento, halimbawa, pagdating sa mga pangangailangan ng isang lipunan na may kaugnayan sa pag-access sa serbisyo sa kalusugan, edukasyon, seguridad at pabahay, bukod sa iba pa, sila ay hinihingi walang mga limitasyon ng isang pangkat ng mga mamamayan na kailangang mapabuti ang kanilang mga kondisyon sa pamumuhay araw-araw. Sa parehong paraan, kapag tinukoy ni Hegel na may hangganan, ang kanyang konteksto na siya ay may limitasyon ng mga bagay, halimbawa ang mga mapagkukunan ng pinansiyal upang matugunan ang tunay na pangangailangan ng populasyon sa pamamagitan ng mga pampublikong patakaran ay may hangganan, iyon ay, ang dami ay limitado sa para sa hangaring ito at dapat gamitin gamit ang pinakamataas na posibleng antas ng kahusayan.
Sa kontekstong ito, ang Vásquez (ob.cit), ay nagpapahiwatig na "ang dialectic, iyon ay, ang proseso ng negasyon ng matino, ay batay sa hindi realidad ng matino. Siyempre, ipinagpalagay ni Hegel na para sa tunay na ito ay kinakailangan upang maunawaan kung ano ang nananatili, kung ano ang hindi mapahamak ”. (p.77). Sa madaling salita, ang dialectic ay kumakatawan sa paraan upang makuha ang katotohanan sa pamamagitan ng talakayan, debate at ang pakikibaka ng mga damdamin at posisyon ng mga indibidwal na may matatag na layunin na matuklasan ang mga pagkakasalungatan sa mga argumento na maaaring magkaroon ng lugar sa isang pangkat ng mga tao..
Pagkaraan ng higit sa isang siglo ang kritikal na posisyon na ating pinagtibay sa pangkat na ito ng pangkat sa diyalekto ng Georg Hegel; Ito ay naka-link sa walang humpay na paghahanap para sa mga posibleng mekanismo ng katotohanan, batay sa katotohanan na ang tao ay may kakayahang mangangatuwiran sa positibo o masamang paraan sa kanyang mga prinsipyo sa kabila ng katotohanan na ang katotohanan ay hindi pinapaboran sa kanya na alagaan ang kanyang mga indibidwal na interes tulad ng ang siyentipiko ng Mexico ay magpapatunay. Si Julieta Fierro (2013), sa isang nakabalangkas na pakikipanayam na "ang tanging paraan upang makaligtas ang sangkatauhan ay makabagong ideya", iyon ay, ang kakayahan ng tao na makabuo ng kaalaman ay hindi masasaktan, walang hanggan at ito ay gumagawa ng lakas upang maisulong pagbabago at pagbabago sa sangkatauhan; tulad ng inilarawan ni Comte sa kalagitnaan ng ikalabinsiyam na siglo "ang mga ideya ay namamahala sa mundo", ang mga ideyang iyon,Ang mga ito ay bahagi ng pagbibigay paliwanag sa napapansin na mga katotohanang panlipunan na mayroon at magiging wasto sa buong kasaysayan.
Para sa kanyang bahagi, niyakap ni Karl Heinrich Marx ang diyalekto ng pilosopiko ng ispiritwal at inilipat ito sa mga agham ng mga ugnayang panlipunan na mayroon sa materyal na mundo, upang magpatibay ng isang pang-ugnay na pananaw sa mundo ng lipunan, na nakatuon sa pag-aaral ng pagkakaisa ng lipunan. upang matugunan ang mga phenomena sa lipunan (hindi sila kabilang sa mga kategorya ng tesis, antitesa at synthesis) ng kontemporaryong mundo at nakaraan at hinaharap na mga pang-sosyal na pensyon.
Si Vásquez (ob.cit), ay nagsipi kay Marx sa pamamagitan ng pagsasabi na "alam ng malay na ito ay sa pamamagitan lamang ng paglabas nito sa sarili… ngunit ang kamalayan ay nalalaman din na ang kabaligtaran na bagay na ito ay ang hitsura lamang ng isang bagay, isang feigned fog." (p.30).
Iyon ay, Marx sa mga expression na ito ay nagpapakita ng mga sandali ng pagkakasalungatan, ng paghaharap sa pagitan ng mga salungat na elemento at ang kanyang kakayahang magsulong ng pagbabago sa isang mundong puno ng kalikasan, may hangganan at kung saan ang mga tao ay may kakayahang baguhin ang mga sitwasyon sa pamamagitan ng pagkamakatuwiran..
Gayunpaman, upang pumuna sa mga ideya ni Marx, may kaugnayan sa detalye ng ilang mga elemento ng makasaysayang nakikialam at nakitungo sa mga kaganapan na may kaugnayan sa tinatawag na Batas ng Tatlong Estado: teolohikal (paniniwala), metapisiko (intuwisyon) at positibo (katotohanan). Comte sa kalagitnaan ng ikalabinsiyam na siglo sa kanyang Discourse sa
Ang Positibong Espiritu, lalo na hinarap ang estado teolohiko, na tumutukoy sa di malilimutang halimbawa ng Pranses na Pilosopo at Siyentipiko na si Nicolás Malebranche na sa pagtatapos ng ika-17 siglo ay sinabi na "ang kaluluwa ay hindi makakaya ng paggawa ng mga ideya mula noong, bagaman aktibo ang kalooban nito, ang isipan ay pasibo. "Nakikita natin ang lahat ng mga bagay sa Diyos, sapagkat ang ating espiritu ay nabubuhay sa Diyos…".
Sa katunayan, ang kakayahan ng tao upang makabuo ng mga ideya mula sa pananaliksik ay isang intrinsikong elemento ng pag-iisip at ang paraan ng histrionic nito sa paggawa ng kaalaman; Gayunpaman, kapag tinutukoy natin ang ispiritwalidad ng indibidwal, kadalisayan, paniniwala, pag-asa at pananampalataya ang bumubuo ng mga mahahalagang pagpapahalaga na umaakma sa perpekto ng lahi ng tao upang mapanatili at mapanatili ang mga paniniwala nito sa loob ng balangkas ng kung saan ay ipinahayag sa Sagrado Mga Banal na Kasulatan (1569) sa Juan 20:29 "… Mapalad ang mga hindi nakakita at naniwala."
Taliwas dito, ang dialectic ni Marx ay mas nakatuon sa materyalismo, aktibidad at gawain ng indibidwal, totoong mga elemento na nakikipag-ugnay sa lahat na nakapaligid sa kanya, ngunit ang kakanyahan ng tao ay nasa kanyang pagka-espiritwalidad sa kanyang kaluluwa sa kanyang panloob na paniniwala. upang ipakita ito sa isang panlabas na konteksto.
Ang Vienna Circle
Sa simula ng ika-20 siglo, tumpak sa Setyembre 15 at 16, 1929, inayos ang Ernst Mach Association at ang Berlin Society for Empirical Philosophy, sa Prague, isang Kongreso sa Epistemology ng Exact Sciences kasabay ng Kongreso ng Mga Katangian Samahang Pisikal sa Aleman at ang Samahang Matematika sa Aleman. Bilang karagdagan sa mga espesyal na katanungan, tinalakay din ang mga katanungan ng prinsipyo. Sa kongreso na ito, ang desisyon ay ginawa upang mag-publish ng isang dokumento na naglalantad ng mga gabay na ideya ng Vienna Circle.
Padrón (2007), sa magandang halimbawa sa mga epistemological na mga uso sa pananaliksik sa agham noong ika-21 siglo, nagsimula mula sa ideya na dapat magkaroon ng higit pang mga pang-agham at pilosopikal na paggalaw tulad ng Vienna Circle sa buong mundo, sa kabila ng nagtagal lamang ng 14 na taon sa mga unang dekada ng ika-20 siglo; dahil ang pag-aaral ng agham ay naninirahan sa pagtatangka ng lahi ng tao upang maunawaan ang mga sitwasyon na nangyayari sa kapaligiran; upang ilarawan ang mga ito, pag-aralan ang mga ito at magbigay ng isang malamang na konklusyon na nagpapanatili ng mga batayan upang mapagtibay at itaguyod ang kaalaman dahil ito ay hindi masusunog, hindi masasaktan at walang hanggan; Millennia, siglo, dekada, taon, buwan, araw, oras, minuto at segundo ay lilipas at ang tao ay patuloy na nagpapaunlad ng kanyang mga kakayahan,mga kakayahang intelektwal at kasanayan upang ipakilala ang mga bagong ideya. Para kay Katz (2010), ang pilosopikal at pang-agham na kilusang ito ng Vienna Circle:
Ito ay isang impormal na grupo, na ang mga miyembro ay nagmula sa pinaka-magkakaibang mga specialty na may lohikal na pagkakaiba at iba't ibang mga nuances, kaya ang dokumento ay hindi maaaring isaalang-alang na isang pilosopikal na teksto sa mahigpit na kahulugan. Sa halip, ang layunin niya ay upang maipadala ang mga pangunahing linya ng isang pang-agham na konsepto ng mundo sa isang mas malawak, hindi dalubhasang madla. Para sa kadahilanang ito, sa estilo at istraktura nito ay higit na katulad sa mga manifesto ng mga plastik at pampanitikan na avant-gardes, kaya karaniwan sa unang kalahati ng ika-20 siglo. (p.80).
Ang pintas na ginagawa namin sa kilusang pilosopiko na ito ay nabuo sila ng isang hegemonikong pang-agham na elite kung saan eksklusibo mayroong isang maimpluwensyang mag-aaral ng kapangyarihan at sinubukan lamang nilang mag-ukol ng isang solong katotohanan tungkol sa pananaliksik na binuo para sa oras, maliwanag na may suporta ng lohikal na pamamaraan at diskarte positivist ng Comte. Katulad nito, Para kay Katz (ob.cit), tinutukoy niya ang kilusang ito bilang:
Ang Vienna Circle ay nailalarawan sa paggamit ng paraan ng lohikal na pagsusuri. Ang paggamit ng pamamaraang ito ay kung ano ang nakikilala sa mga naunang pamamaraang positibo, na kung saan ay mas biologically at psychologically oriented. Kung may nagpatunay na "walang Diyos", "ang pangunahing pundasyon ng mundo ay ang walang malay", "mayroong isang entelechy bilang gabay na prinsipyo sa buhay na organismo"… (p.81).
Ang pagkakaroon ng husay, quantitative, empiricist, rationalist, idealistic at makatotohanang pananaliksik, ay pinadali ang mga mekanismo upang maunawaan, malaman at maipaliwanag ang mga opinyon, alinsunod sa likas na suliranin na tatalakayin, sa loob ng balangkas ng iba't ibang mga pamamaraang epistemological; kung saan ang agham ay may mga instrumento upang makamit ang mga dulo nito, darating ang pang-agham na pamamaraan, na bumubuo sa pamamaraang par sa kahusayan para sa mga mananaliksik na makamit at maisasakatuparan ang kanilang mga pag-aaral, tulad ng ipinaglihi ng Vienna Circle at ang tinaguriang Inherited Conception na ay nakatuon sa "kilalanin sa pamamagitan ng diin nito sa lakas ng pagsusuri at sa pamamagitan ng katapatan sa programa na nakabalangkas sa mga sikat na tesis". Na ibig sabihin,mag-ambag sa pag-unawa sa mga katotohanan mula sa mga tunay na kaisipan na itinatag mula noong genesis.
Teorya ng Counterfeit ng Karl Popper
Si Karl Raimund Popper, pilosopo at teorista ng agham, ay ipinanganak sa Australia noong 1902 at namatay sa London noong Setyembre 17, 1994. Walang alinlangan na ang isang tao na may masigasig na kahulugan ng pilosopikal na pangangatuwiran ng panahon, na nagpakita ng kanyang sarili bilang isang masigasig na kritiko. ng inductivism bilang isang pamamaraan na gagawa lamang ng ganap at tunay na katotohanan. Samakatuwid, iminungkahi ni Popper ang mga sumusunod:
Ang pamamaraan ng mga haka-haka at pagbabayad bilang isang solusyon sa problema ng induction, na nakilala niya bilang ang Kantian problem kung paano isinama ang mga intelektwal (isang priori) at experiential (isang posteriori) na bahagi ng kaalaman ng tao. Ang pagtanggi sa induction ay hindi nagpapahiwatig ng pag-aalinlangan dahil ang kaalaman ay maaaring lumago kahit na ang pag-verify ng mga teorya ay hindi kinakailangan ngunit lamang ang kanilang pagwawasto. (p.70).
Pangunahing kinatawan ng metaphysical rationalism salungat sa positivist inductivism, sa madaling salita ay tiniyak niya na ang lahat ng kaalaman ay pang-ukol at ang kaalaman ay maaaring isaalang-alang na pang-agham kapag naglalaman ito ng mga argumento na maaaring mali o ma-refute pagkatapos sumailalim sa nakapangangatwiran na pintas.
Sa aspeto na ito ay sinabi ng Popper:
Mayroong dalawang pangunahing mga problema ng kaalaman, induction (tungkol sa ugnayan sa pagitan ng kaalaman sa teoretikal) at demarcation (kung ano ang nakikilala sa agham mula sa metapisiko at din mula sa lohika at matematika). At ang parehong mga problema ay nag-iisa: ang mga resulta ng kaalaman kapag tinatanggap namin ang mga panukala na naglalarawan ng karanasan na sumasalungat at sa gayon ay tinatanggihan ang aming mga hypotheses; Sa ganitong paraan, ang isang dedikado at di-induktibong relasyon ay lumitaw sa pagitan ng kaalaman at karanasan sa teoretikal, na nagtuturo sa atin sa pamamagitan ng pagwawasto ng ating mga pagkakamali. Ang mga hypotheses lamang na mali sa pamamagitan ng karanasan ay dapat gawin bilang pang-agham. Alin ang isang pagliko ng klasikal na pagtingin na naipon na karanasan ay humahantong sa mga pang-agham na hypotheses. Sa kabilang banda, malayang nakalagay ang mga hipotesis na nauna,at tinanggihan sila laban sa karanasan… (p.72).
Ang falsificationism ni Popper ay nakatuon sa paghahanap para sa isang counterexample at na kung ang tinawag natin ngayon ang antitisiko o salungat na pagmuni-muni ng ilang teorya ay natagpuan, ito ay ang diskarte sa kaalamang siyentipiko. Ang verificationism ay nakatuon sa pagtatanggol ng isang teorya at kung ano ang hinahangad nito ay makahanap ng mga argumento na nagpapatunay dito o ebidensya na naglalayong ipakita ang katotohanan ng isang teorya. Walang alinlangan, dalawang alon ng unibersal na kaisipang pilosopikal na nag-ambag nang malaki sa pag-unlad ng modernong agham. Kahit na ang Karl Popper ay hindi kabilang sa Vienna Circle, hindi nangangahulugan na hindi siya isang mahusay na nag-aambag sa agham sa maliit na pagsusuri na ginawa. Sa simula, ang pagkilala na ibinigay sa karakter na ito para sa kanyang kontribusyon sa pang-agham na kaalaman ay bukod sa iba pa.
Karl Raimund Popper ay nagtalo na ang pag-unlad ng agham ay posible lamang kung ang mga teorya ay napapailalim na maling-mali, kung posible na maling sabihin kung alamin mo kung ano ang hindi at sa parehong oras na ang landas ay hahantong sa kung ano ang. Samakatuwid, ang Popper, ipinagpahayag ang lahat ng kanyang pilosopiya sa isang unitaryong pananaw sa susi ng umuusbong na ebolusyon at ipinahayag: "Ang hitsura ng wika ng tao ay nagbibigay-daan sa tao na magkaroon ng kamalayan ng ebolusyon, bumuo ng mga teorya upang lumapit sa katotohanan at punahin ang mga teoryang iyon upang mapabuti at hayaang lumapit sila at mas malapit sa katotohanan ”(p.77).
Sa madaling salita, kung ano ang kasangkot ay ang pag-aaral o pagkuha ng kaalaman sa pamamagitan ng pamamaraang ito kumpara sa itinatag bilang agham, na kung saan ay ang resulta ng aplikasyon ng pang-agham na pamamaraan, at sa huli, ang resulta ay ang katotohanan ang sinabi ni Popper ay mga hypotheses na pansamantalang itinapon ng agham, ang ibig niyang sabihin, ay falsificationism laban sa verificationism.
Ang pagpapatuloy sa ideya, ang falsificationism ay kilala rin bilang refutationism o ang prinsipyo ng Falifiability, binubuo ito ng paggawa ng isang kaibahan sa isang teorya upang subukang talisin ito, sa ganitong paraan, sinabi teorya kung ito ay madaling kapitan ng "pigilan" ang sinabi ng refutation, kung gayon ito ay corroborated at pansamantalang tinanggap.
Sa kabaligtaran, ng inductivism ng pang-agham na naghahanap lamang ng katotohanan, na nagbibigay bilang isang konklusyon isang nagpapatunay na resulta pagkatapos ng pagsusuri ng mga sitwasyon na isinumite sa pagbuo ng paraan ng pang-agham, kung saan ang mga miyembro ng Vienna Circle ay nagtalo na ito ay maituturing lamang bilang tunay na kaalaman, malayo sa ang impluwensya ng anumang iba pang pamamaraan na nagmuni-muni ng metapisiko na pangangatuwiran.
Dahil dito, pinaghihiwalay ni Popper ang kanyang sarili sa nangingibabaw na posisyon ng mga pangkat na yumakap sa pang-agham na pananaw sa mundo mula sa pananaw ng lohikal na positivism at ipinahayag ang kanyang pangitain na taliwas sa inductivism, idinagdag:
Sa palagay ko, hindi posible na bumuo ng isang kasiya-siyang teorya ng tinatawag na induction. Sa kabaligtaran, isinasaalang-alang ko na ang anumang teorya ng ganitong uri (…) ay dapat para sa simpleng lohikal na mga dahilan o humantong sa isang walang hanggan na regression o gumana gamit ang isang prinsipyo ng indibidwal na pang-indigay, isang prinsipyo ng sintetiko na hindi maaaring empirically tinanggihan (…) samakatuwid isang teorya ng induction ay labis na malaki at walang pag-andar sa lohika ng agham. (p.83).
Upang magdagdag, mayroong isang parirala ni Popper na itinuturo ang sumusunod: "Walang ganap na katiyakan, bagaman mayroong sapat na katiyakan para sa pinaka-praktikal na mga gawain", ayon sa pahayag na ito ay posible na maunawaan ang posisyon ng Popper bago ang kaalaman, kung saan Maaari nating i-highlight ang pagkahilig nito upang tanggihan ang pagkakaroon ng mga ganap na katotohanan, kung kaya't itinatag nito na ang kaalaman ng anumang teorya ay pansamantala lamang. At ipinahayag ng Popper:
Sa palagay ko kailangan nating masanay ang ideya na hindi natin dapat makita ang agham bilang isang "katawan ng kaalaman", ngunit bilang isang sistema ng mga hypotheses, iyon ay, bilang isang sistema ng mga haka-haka o mga hinihintay na sa prinsipyo ay hindi mabibigyang katwiran, at ang mga pinagtatrabahuhan namin hangga't nakaligtas sila sa mga pagtatangka sa rebuttal, at na hindi natin masasabi na "totoo" o "higit pa o hindi gaanong totoo" o kahit na "malamang." (p.84).
Dapat itong banggitin na ang Popper ay nagtatatag din ng isang paghahambing sa pagitan ng isang dogmatic attitude at verifiability at isang pang-agham na saloobin at maling pag-uugali at opines:
Ang pagkakaiba sa pagitan ng dogmatikong pag-iisip at kritikal na pag-iisip, o ang dogmatikong saloobin at ang kritikal na saloobin, ay humahantong sa amin pabalik sa aming gitnang problema. Sapagkat ang dogmatikong saloobin ay malinaw na nauugnay sa pagkahilig upang mapatunayan ang aming mga batas at scheme na naghahangad na mag-aplay at kumpirmahin ang mga ito, hanggang sa punto ng pagtanggi sa mga pagtanggi, samantalang ang kritikal na saloobin ay nakikilala sa pagiging handa upang baguhin ang mga ito, upang patunayan ang mga ito, upang patunayan ang mga ito, upang i-fasten ang mga ito. kung maaari. Ipinapahiwatig nito na maaari nating kilalanin ang kritikal na saloobin na may pang-agham na saloobin, at ang dogmatikong saloobin na kung saan ito ay inilarawan bilang pseudoscientific. (p.90).
Dapat nating tapusin sa pamamagitan ng pagturo na ang kontribusyon ng Popper sa larangan ng agham ay nai-highlight kapag itinatag niya na ang isang teorya ay may katangian ng agham kung madaling kapitan. Sa partikular na ito, ipinapahayag namin ang aming opinyon, sa pamamagitan ng halimbawa, at may kinalaman ito sa problema ng pagkakaroon ng Diyos kung ano ang ibig sabihin para sa kasalukuyang pag-iisip ng falsificationist, isang teorya na hindi maikakaila sa balangkas ng ang kasalukuyang, sinabi ng teorya ay hindi magiging representasyon ng kaalamang siyentipiko.
Ang isa pang halimbawa ng refutation ay kung ano ang kahulugan ng bagay sa teorya ng puwersa ng grabidad, kung saan itinatag na ang sentro ng daigdig ay nagpapakita ng isang kaakit-akit na puwersa sa bagay. Kaya, ayon sa batas na ito, ang lahat ng umiiral ay naka-link sa mundo sa pamamagitan ng epekto nito, gayunpaman, may mga bagay na mayroong isang kemikal na komposisyon at binubuo ng mga atomo, na siyang pinagmulan ng komposisyon ng isang bagay na mahalaga., ngunit iyon, kahit na, hindi ito nakalakip sa sahig sa pamamagitan ng mga epekto ng grabidad tulad ng usok, ang bagay na ito ay palaging umaakyat, kaya ang teorya ay mali.
Bagaman ang teoryang ito ay pinabulaanan ni Albert Einstein sa teorya ng kapamanggitan, nais lamang nating itatag ang ideya kung paano mas pinabulaanan ang isang bagay. Ang isa pang halimbawa ay ang saligan na ang lahat ng umakyat ay dapat bumaba, na maaaring mapawi sa pamamagitan ng paggamit ng usok bilang halimbawa; na nakikita na ito ay bumangon ngunit hindi ito bumagsak, kasama ang mga huling halimbawa na nais naming ipahayag sa mga mas simpleng ideya kung ano ang falsificationism ng
Ang Popper, na nasa kanyang Aklat ng Kaalaman ng Aklat ay nagsasabi ng sumusunod: "Sa madaling salita, hindi lamang namin hinahangad ang katotohanan, sinusunod namin ang kawili-wili at nag-iilaw na katotohanan, pagkatapos ng mga teorya na nag-aalok ng mga solusyon sa mga kagiliw-giliw na mga problema. Kung maaari, sinusubukan namin ang malalim na mga teorya ”(p.51).
Mga Sanggunian
- Auguste Comte (1844). Pagsasalita tungkol sa positibong diwa. Digitized ni. Magagamit na online: http: //new.pensamientopenal.c om.ar/sites/default/files/2013/09/filosofia02.pdf Kabanata II: Ang Vienna Circle mula sa pananaw ng Karl Popper. Magagamit na: oIIChapa.pdf..Fierro, J. (2013). Ang Kahalagahan ng Pananaliksik. Institute of Astronomy ng National Autonomous University of Mexico. Magagamit na: h? V = TTSu9lP49yY. Katz, M. (2010). Ang Vienna Circle. Epistemolohiya at Kasaysayan ng Chemistry. Magagamit na: http://www.rlabato.com/isp/qui/epistemo-009.pdf.. Martínez, N. (2009). Karl Raimund Popper: Ang Kanyang mga Hindi pagkakaunawaan Tungkol sa Kaalaman at Mga Pulitikal na Resulta nito. Pambansang Unibersidad ng Mar del Plata. Magagamit na: df / karl_popper.pdf. Padrón, J. (2007). Mga Epistemological Trends of Scientific Research sa XXI Century. Popper, K. (1972).Kaalaman ng layunin. Editoryal na Tecnos. Madrid. 1st edition ng Yacambú University, Vice-Rectorate for Research and Postgraduate Studies (2007). Mga kaugalian para sa Paghahanda at paglalahad ng mga Espesyal na Gawa ng Degree, Mga Gawa ng Degree at Mga Tesis ng Doktor ng UNY. Barquisimeto, Vasquez, E. (1993). Mga Talaang Pilosopikal: Ang Dialectic ng Hegel at Marx. Gitnang Unibersidad ng Venezuela. Magagamit na: http://saber.ucv.ve/ojs/index.php/r ev_af / artikulo / view / 4588/4399..ucv.ve/ojs/index.php/r ev_af / artikulo / view / 4588/4399..ucv.ve/ojs/index.php/r ev_af / artikulo / view / 4588/4399..
