Buod
Ang ating bansa ay nagsasagawa ng mga pagbabagong-anyo sa globo ng edukasyon, na kung saan ang mas mataas na edukasyon ay hindi makatakas, na nagsimula ng isang proseso ng universalization sa buong ating heograpiya, na nagpapahiwatig na ang mga pagbabago ay dapat mangyari, sa ang paraan ng pagsusuri ng mga problema na nagaganap sa kapaligiran ng unibersidad, kasabay ng bagong misyon na nauugnay sa amin upang maisagawa ang mga tagapagturo ng antas na ito ng edukasyon, sa integral na pagbuo ng mga propesyonal na kailangan ng bansa, kasama mataas na antas ng pang-agham at tinutupad nila nang maayos ang kanilang kaayusang panlipunan.
Sa gawain, ang isang pagsusuri ay ginawa sa paraan kung saan ang problema ng sexism ay lumapit sa Textbook of Philosophy and Society II, na ginagamit sa mga karera sa unibersidad, bilang isa sa mga aspeto ng tahasang kurikulum na nagbibigay ng impluwensya mahalaga sa pagbuo ng katawan ng mag-aaral, at sa pangitain na nasa paligid ng mga genre, bilang karagdagan sa pagpapatunay ng nakasulat na wika na naroroon sa teksto, kung saan posible na mapatunayan ang mga nilalaman ng sexist na ipinapadala sa loob nito at kung paano hindi nagbibigay ng makatarungang paggamot para sa parehong kasarian.
Para sa pagsasakatuparan ng gawaing ito, ang isang pagsusuri ng mga dokumento ay ginawa din, pati na rin ang konsultasyon ng iba pang mga oriented na mga bibliograpiyang naabot namin.
Ang pagiging epektibo ng gawaing ito ay maaaring mapatunayan kapag ito ay ipinatupad sa ikalawang semestre ng huling taon ng paaralan 2004-2005, ang pagpapatupad nito ay nagdulot ng kaalaman ng mga mag-aaral tungkol sa mga problema sa kasarian, dahil may ilang kakulangan ng kaalaman sa kanilang bahagi.
Panimula
Sa pamamagitan ng gawaing ito sinubukan nating isagawa sa isang simpleng paraan, ang ilang mga pagmuni-muni tungkol sa kung paano ang problema ng sexism ay tinalakay sa Textbook of Philosophy and Society II, na ginagamit para sa mga karera sa unibersidad, bilang isa sa mga aspeto ng tahasang kurikulum na kanilang ginagamit isang mahalagang impluwensya sa pagbuo ng katawan ng mag-aaral, at sa pangitain na nasa paligid ng mga genre.
Ang gawain ay naglalayong patunayan ang nakasulat na wikang naroroon sa teksto, upang suriin sa paraang ito kung nailipat man o hindi sexist content, pati na rin, kung sila ay ginagamot nang pantay para sa kapwa mga kasarian, sa pamamagitan ng pagsusuri ng mga dokumento, pati na rin ang konsultasyon mula sa iba pang mga target na bibliograpiya na magagamit sa amin.
Kung tinutukoy natin ang kasarian ay hindi namin kinakailangang pag-uusapan ang tungkol sa mga kababaihan, dahil ang kategoryang ito ay may isang multidimensional na character at sinusuri ang ugnayan sa pagitan ng biological, panlipunan, pang-ekonomiya, ligal, pampulitika, sikolohikal at pangkultura. "Ang kasarian ay ang hanay ng mga katangian, katangian at mga katangian na nagpapahiwatig ng sex, ngunit hindi naubos ang mga paliwanag nito doon." 1 Ito ay isang kategorya na may nilalaman na pang-ugnay, panlipunan at kultura.
Ang proseso kung saan nabuo at nabuo ang kasarian ay nakasalalay sa mga proseso ng sosyolohikal sa kapaligiran na pinapatakbo ng mga tao, mula sa sandali ng kanilang kapanganakan at sa buong buhay nila.
Ang kasarian ay ang kategorya na ginamit upang magtalaga ng mga kalalakihan at kababaihan.
Kapag nagsasalita ng kasarian, kinakailangan na sabihin na ang mga pag-aaral na may kaugnayan sa problema ng sexism sa paaralan ay nagsimulang umunlad mula sa 80s ng huling siglo, isang tanong na tinutukoy sa pagbuo ng gawaing ito.
Pag-unlad:
Ang pinakaunang mga konsepto sa pagtatalik ng kasarian noong taong 1950, nang magtaltalan sina Jhon Money at Robert Stoller na mayroong pagkakaiba sa pagitan ng kasarian at kasarian. Ang una ay tumutukoy sa mga katangian ng anatomophysiological ng pagiging lalaki o babae, habang ang pangalawa ay tumutukoy sa sosyolohikal na pagtatayo ng mga pagkakaiba sa sekswal (pambabae at panlalaki).
Ang mahalagang mga kontribusyon ng mga mananaliksik na ito ay nag-ambag sa pagpaliwanag ng mga konsepto na magbibigay halaga sa kanilang multidimensionality. Sa gayon ang lahi ay minana, habang ang kasarian ay nakuha sa pamamagitan ng pag-aaral ng kultura.
Ang kasarian ay ang hanay ng mga tiyak na katangian ng kultura na nagpapakilala sa panlipunang pag-uugali ng kababaihan at kalalakihan at ang mga ugnayan sa pagitan nila; ibig sabihin, ito ay isang konstruksyon sa kultura na natutunan mula sa pagsasapanlipunan, kung saan ang ilang kadahilanan na tungkulin o tungkulin ay naatasan sa mga kababaihan at kalalakihan sa magkakaibang paraan. Gayunpaman, ang kasarian ay isang relational term; Ito ay hindi magkasingkahulugan sa salitang kababaihan o kalalakihan, ngunit tumutukoy sa ugnayan na umiiral sa pagitan nila at ang paraan kung saan pareho ang itinayo ng lipunan.
Noong 1960 ay nagkaroon ng boom sa kilusang pambabae, gayunpaman ang legal na pagkakapantay-pantay ay hindi nagbago sa sitwasyon na nagpapakilala sa kanila; ang mga tungkulin na tradisyonal na itinalaga sa mga kababaihan ay kinikilala bilang pinakadakilang mapagkukunan ng pang-aapi ng kababaihan, samakatuwid nilalayon nilang makagawa ng mga pagbabago na gagawing posible upang maalis ang hindi pagkakapantay-pantay. Sa loob ng mga hinihingi ng femistista ay ang pagpaliwanag ng isang teorya na magpapahintulot na maipaliwanag ang sitwasyon ng pang-aapi kung saan natagpuan ng mga kababaihan ang kanilang sarili.
Sa ganitong paraan, sulit na i-highlight ang nabuo at hindi "natural" na katangian ng mga pagkakaiba sa pagitan ng kalalakihan at kababaihan, at na nakikita pa rin ngayon sa lahat ng mga lugar ng buhay ng mga tao.
"Ang pagkilala na ang mga pagkakaiba ay hindi sumusunod sa mga likas na sanhi, ay kung ano ang humahantong sa kahilingan para sa pagkakapantay-pantay sa pagitan ng kababaihan at kalalakihan sa loob ng mga pangkat at pagkilos ng kababaihan. Sa loob ng akademya, sa paglitaw ng isang diskarte sa kasarian upang pag-aralan ang mga sanhi ng hindi pagkakapantay-pantay sa pagitan ng kababaihan at kalalakihan, ang isang mas nakatuon na pananaw ng mga relasyon sa kapangyarihan ay pinapaboran, dahil ang mga tagapagtatag ng mga hierarchical na relasyon sa pagitan ng mga kasarian, ang batayan ng hindi pagkakapantay-pantay at diskriminasyon laban sa kababaihan. ”2
Sa pagtatapos ng 70s, ang Social Science ay naka-pause sa pagsusuri ng mga hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan nang hindi pumapasok sa partikular tungkol sa hindi pagkakapantay-pantay sa kasarian, na nagawa pagkatapos, kasama ang mga pagsisiyasat ng mga feminisista na naghahangad na gawing nakikita ang pag-uugali ng mga hindi pagkakapareho sa larangan pang-akademiko, na inilalagay sa gitna ng kanyang pampulitikang pagtuligsa sa isa sa mga problema na na-marginal sa kaalaman sa akademiko.
Noong 1980s, tinukoy ng mga feminista ang pampulitikang katangian ng pribado at nabuo ng mga bagong kategorya ng pagsusuri na nagpapahintulot sa mga lumang problema na maging nakikita, na kung saan maaari nating banggitin: karahasan sa tahanan, pang-aabuso sa sekswal, pambabae ng kahirapan, at iba pa.
Ang lahat ng ito ay pinapaboran ang paglitaw ng mga bagong institusyon kung saan natukoy at sinuri ang mga problema at kung saan inayos ang mga bagong kahilingan upang baligtarin ang sitwasyon na ipinakita ng mga kababaihan.
Ang pananaliksik sa sexism sa paaralan ay naganap sa panimula noong 1980s, bago ang dekada na ito ang sosyolohiya ng edukasyon ay hindi isinasaalang-alang sa mga pag-aaral nito ang isyu ng hindi pagkakapareho ng sekswal; Hanggang sa 1970s, ang paaralan ay itinuturing na pinakamahusay na paraan upang masiguro ang pantay na mga pagkakataon, dahil nag-ambag ito sa bawat indibidwal na maabot ang isang tiyak na antas ng pag-aaral alinsunod sa kanilang mga kakayahan at merito.
Sa karamihan ng mga bansa sa Latin America, ang mga kababaihan ay limitado sa pag-access sa edukasyon, pati na rin sa kanilang pakikilahok sa lipunan, sa gayon pinapalakas ang kakulangan ng equity at subordinate na relasyon sa pagitan ng kababaihan at kalalakihan. Nang walang posibilidad na ito, ang kanilang paglabas mula sa kaharian ng domestic ay limitado upang makapasok sa labis na domestic.
Sa kaso ng Cuba, bago '59 ang sitwasyon ng mga kababaihan ay ipinakita pareho sa iba pang mga bansa ng Latin America, gayunpaman, mayroong isang unti-unting pagbabago; mula sa isang posisyon ng pagbubukod, minarkahan ng mga siglo ng paghahari ng isang kultura ng patriarchal, kung saan ang mga kababaihan ay pinag-aralan mula sa pribado, at sila ay ipinagbabawal na ma-access ang publiko, sa isang pagbabago kung saan ang kanilang pakikilahok ay naging mas aktibo, pati na rin ang kanilang piling, sapagkat hindi sila nanatiling pasibo bago ang mga panuntunang ito.
Ang pagtingin na ito sa larangan ng edukasyon, ay tumutukoy sa amin upang magmungkahi na ang pananaw ng kasarian mula sa edukasyon ay sumasaklaw sa ilang mga aspeto, na kinabibilangan ng disenyo ng mga aklat-aralin at programa, bukod sa iba pa, kung saan nagpapatuloy ang seksismo., kung saan ang mga babaeng figure ay hindi nakikita, sa isang sitwasyon ng pagpapalayo, o subordination na kung saan ay nasakop kami sa larangang ito ng mahabang panahon, kahit ngayon, nakakakita tayo ng mga paghahayag ng ganitong uri, kinikilala lamang ang papel ng mga kalalakihan, samakatuwid ang pangangailangan itaguyod ang pagbabagong pang-edukasyon sa larangan ng kasarian, sapagkat, "… sa larangan ng edukasyon mahalaga na alisin ang mga representasyon, mga imahe at mga diskurso na nagpapatibay sa mga stereotype ng kasarian." 3
Ang stereotype ay bumubuo ng isang imaheng panlipunan na katangian sa kasarian ng ilang mga ugali at katangian ng kung paano dapat kumilos ang kalalakihan at kababaihan sa bawat tiyak na sitwasyon, matibay, hindi magagalitang mga pattern na ipinapataw ng lipunan, kultura, klase o pangkat ng lipunan.
Sa Mga Agham Panlipunan, ang mga isyu sa kasarian ay nagawa mula sa isang lehitimo na pananaw ng kaayusang panlipunan, kung saan inilalagay ang mga lalaki sa gitna ng pagmuni-muni at debate, na iniiwan ang mga kababaihan sa problemang ito.
Ang halo-halong paaralan, na lumitaw at umunlad sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo, ay nag-ambag sa pagsulong ng pagkakapantay-pantay ng kasarian, pati na rin ang pagkilala sa mga kababaihan sa pamamagitan ng pagtataguyod ng pantay na pagkakataon para sa pag-access sa edukasyon at pagsasanay propesyonal ng mga kinatawan ng parehong kasarian. Sa maraming mga lumang bansa sa mundo ngayon ay isang chimera upang makamit ito.
"Sa prinsipyo, sa ganitong uri ng paaralan, ang paghihiwalay ng mga modelong pang-sosyal na kultural na ginawa ng paaralan bilang isang institusyong pang-sosyal ng mga modelo ng lalaki at babae. Gayunpaman, ito ay naging isang pormal na pagsulong kaysa sa isang tunay. ”4
Mula sa pananaw na ito, ang ganitong uri ng paaralan ay maaaring ma-access ng sinuman, anuman ang kasarian; ang pagkakaroon ng mga mag-aaral at lahat ng mga guro ng parehong mga karapatan at tungkulin, sapagkat pinapanatili nito na ang edukasyon ay pareho para sa lahat.
Gayunpaman, sa modelong paaralang ito, ang mga halaga ng panlalaki ay patuloy na nanaig sa mga pambabae; Implicitly, covertly and subtly transmitted, kung saan ang isang androcentric, sexist at discriminatory culture ay lehitimo at nagpatuloy.
Ang paaralan ay palaging gumana bilang isang institusyon para sa pagpaparami ng mga hindi pagkakapantay-pantay sa kasarian at nag-ambag sa pagbuo ng pagkalalaki at pagkababae, na inilalagay ang pambabae sa isang mas mababang relasyon na may paggalang sa panlalaki at panlalaki sa isang posisyon ng kahusayan.
Ang androcentrism na naroroon sa ganitong uri ng paaralan ay nagsasangkot ng pagsasaalang-alang sa mga kalalakihan bilang sentro ng kapangyarihan, kaalaman at paggawa, isinasaalang-alang ang mga ito bilang mga paksa ng sanggunian at ang mga kababaihan ay inilalagay sa isang posisyon ng subordination at dependence sa kanila, na undervaluing ito bumubuo sa babaeng pigura.
Sa kabilang banda, ang Sexism, na nagpapakita rin ng sarili sa modelong ito ng paaralan, ay dapat maunawaan "… -sa isang kasanayan na permanenteng binibigyang diin ang pagkakaiba-iba ng mga stereotypes ng mga genre batay sa isang kapansin-pansin na macho culture - ito ang natatanging tampok ng iba't ibang sosyalismo, na kung saan Hindi mababago ang pagiging epektibo dahil ang panloob na mga halaga ay hindi sadyang walang malay, emosyonal at sensitibo. ”5 Sa pagkakataong ito, ang iba't ibang mga tungkulin ay naiugnay sa kalalakihan at kababaihan, lamang sa batayan ng kanilang kasarian, kaya't pinapahalagahan ang mga kontribusyon ng kababaihan, pagpapahusay kung ano ang ginagawa ng mga lalaki bilang wasto at pinakamahalaga.
Sa ganitong paraan, ang sexism ay dapat isaalang-alang bilang isang diskriminasyong kasanayan, na nagiging isang pangkaraniwang kasanayan na isinasagawa ng sinasadya o walang malay, sa mga aklat-aralin, sa mga programa, sa mga alituntunin sa bokasyonal, sa mga gabay sa pag-aaral, atbp. Samakatuwid, maraming beses, ang mga kawani ng pagtuturo ay hindi napansin na ang isang sexist na edukasyon ay ipinadala.
Sa ganitong paraan, ang ideolohiyang androcentric ay pinatatag sa kultura ng paaralan, na iniisip na ang tao ay ang sentro at sukatan ng lahat ng mga bagay, ang androcentrism bilang isang pananaw sa mundo ay pinapabayaan ng sex, tulad ng nabanggit sa itaas, na isinasaalang-alang ang mga lalaki bilang mga paksa sanggunian at kababaihan bilang mga dependents ng mga ideyang ito na ipinapadala sa mga mag-aaral sa pamamagitan ng nakatago at tahasang kurikulum.
Ang edukasyon ay bumubuo ng isang kababalaghan sa panlipunang kasanayan, isang proseso na nagsisiguro sa paghahatid, pagpaparami at pag-unlad ng kultura na naipon ng sangkatauhan. Sa lawak na ang paaralan at sosyal na kasanayan ay nag-aambag sa assimilation at objectification ng mga social content valid (kaalaman, gawi, kasanayan, pattern, kaugalian, halaga, paradigms), ang mga indibidwal ay handa na ipasok ang kanilang sarili sa buhay, upang sumunod sa kanilang mga tungkulin at tamasahin ang mga kinikilalang karapatan.
Dapat ihanda ng edukasyon ang mga tao na mabuhay ng isang buo at maligayang buhay, alisin ang kasarian at diskriminasyong stereotypes, mga paraan ng pamumuhay at pag-uugali.
Ang aming lipunan, nagpupumilit upang maalis ang magkakaibang mga stereotypes ng mga genre, sa isang kapansin-pansin na kultura ng macho, at nag-aambag sa pagbuo ng mga halaga ayon sa itinatag na mga kaugalian at mga pattern, gayunpaman, isang kritikal na pagtingin sa mass media, ang Ang pamilya at ang paaralan, kasama ang buong sistemang pang-edukasyon, ay sumangguni sa amin upang magpatuloy na magpadala ng mga estereotypes na nagpapatibay sa ilang mga hindi pagkakapantay-pantay sa pagitan ng mga kasarian.
Ang pananaliksik na may kaugnayan sa seksismo sa paaralan ay medyo hindi pinansin ng sosyolohiya ng edukasyon, dahil ang isyu ng hindi pagkakapareho sa sekswal ay hindi isinasaalang-alang, at hanggang sa paaralan ng 1970 ay itinuturing na Ito ang pinakamahusay na paraan upang masiguro ang pantay na mga pagkakataon, dahil pinapayagan nito ang bawat indibidwal na maabot ang antas ng pag-aaral na nauugnay sa kanilang mga kakayahan at merito, at hindi hanggang sa mga kawaloan na mas maraming pansin ang nakatuon sa mga pag-aaral na ito.
Sa pagbabalangkas mula sa ika-walumpu ng huling siglo, ng konsepto ng Coeducation, isang bagong pananaw na didaktiko ang binuksan na pabor sa isang pantay na edukasyon para sa kapwa kasarian, kung saan pinupuna at pinaghiwalay ang proseso ng sexist assimilation ng kasarian isinasagawa sa paaralan, na ang layunin ay ang parehong mga modelo ng kultura ay naroroon sa mga silid-aralan para sa kanilang lahat kung saan ang pagsasama ay kasangkot.
Ang coeducation ay dapat maunawaan bilang "isang espesyal na interbensyon na nagtataguyod ng mga pagpapahalaga, saloobin, modelo ng kultura at kapasidad na nag-aambag sa tunay na integral na pag-unlad ng kababaihan at kalalakihan batay sa pagkilala ng dalawang hindi nakikipag-ugnay na kasarian: equity sa batayan ng mga pagkakaiba-iba. ”6
Ang interbensyon na ito ay may kinalaman sa magkakaugnay ng ilang mga saloobin at pagpapahalaga, na naitatag at na-lehitimo ng sosyalultuwal bilang mga modelo ng panlalaki-pambabae, upang sila ay tanggapin at ipinapalagay autonomously at responsable.
Mula sa pananaw na ito, ang ganitong uri ng paaralan ay maaaring ma-access ng sinuman, anuman ang kasarian.
Sa ganitong paraan, ang gawain ay dapat gawin upang makamit ang isang coeducational school, dahil inaasahan ito sa pamamagitan ng pag-aalis ng androcentric, sexist at discriminatory na gawi, sa pamamagitan ng pagpuna sa androcentrism ng kurikulum, tahasang at implicit, at patungo sa positibong aksyon patungkol sa pagkakaroon ng mga kababaihan sa sistemang pang-edukasyon, dahil ang paaralan ay may kasaysayan na nag-ambag sa pagpaparami ng hindi pagkakapantay-pantay sa kasarian.
"Para sa paaralan na tumigil sa pagiging isang transmiter ng hindi pagkakapantay-pantay, kinakailangan upang baguhin ang kultura na ipinapadala nito, kapwa sa nakasulat at porma ng bibig nito at sa mga halaga at kasanayan na nagpapalibot sa sistemang pang-edukasyon at madalas na nakikita lamang sa sa pamamagitan ng pagsusuri ng nakatagong kurikulum. Ngunit ang hindi pagkakapantay-pantay, sa isang pinag-isang sistema ng pang-edukasyon, ay hindi pinansin, kaya sa yugtong ito kinakailangan na ilagay ang lugar ng isang serye ng mga hakbang na nagpapakita ng hindi pagkakapantay-pantay na ito at simulan ang pagwawasto nito. ”7 Nangangahulugan ito na dapat nating tandaan na ang paglipat sa isang di-sexist na edukasyon ay nagpapahiwatig ng pagbabago ng kaisipan na malayo sa maabot sa buong lipunan, na patuloy na nagpapadala ng mga stereotype ng sexist.
Sa kaso ng ating bansa, ang pampulitikang kalooban ng estado ay upang baguhin ang sitwasyon ng mga kababaihan, gayunpaman, ang kanilang nasasakupang posisyon ay matagal nang nai-lehitimo; Sa kabila ng katotohanan na ang pantay na mga pagkakataon ay ligal na naitatag para sa parehong kasarian, diskriminasyong kasanayan, batay sa hindi pagkakapantay-pantay sa pamamagitan ng kasarian o kasarian, mayroon pa rin sa aming sistema ng edukasyon; umiiral pa rin ito sa kamalayan ng sosyal at indibidwal ng mga taong seksista, mga halaga, kaugalian at saloobin na nagmula sa kultura ng patriarchal na tumatagal ng mahabang panahon, ang konstruksyon ng kultura ay hindi nasira, kaya kinakailangang magtrabaho nang mas mabilis upang makamit ang isang pagbabago kultura na nasa kaisipan, samakatuwid ito ay mas mahirap magulo.
Isinasaalang-alang ang mga teoretikal na pagpapalagay na ito, kami ay nagtakda upang suriin kung paano ipinahayag ang sexism sa Philosophy at Society I textbook ng unibersidad, kung saan ang nakasulat na wika na naroroon sa pagsusuri ng nilalaman ay isinasaalang-alang.
Pamamaraan at patnubay para sa pagtatasa:
Upang mabuo ang gawaing ito, ang yunit ng pagsusuri ay binubuo ng mga kabanata I at II ng Dami I ng aklat-aralin, object ng mahinang pagsisiyasat na ito, suriin ang 163 na pahina na sumasaklaw sa nilalaman na nakalantad sa kanila.
Ang pagsunod sa mga alituntunin at pamamaraan para sa pagsusuri, dahil walang mga character o ilustrasyon na lilitaw sa tekstong ito, ang bilang ng mga tao na may sariling mga pangalan, ang bilang ng mga kababaihan at kalalakihan na may sariling mga pangalan, ang dalas o regularidad kung saan ang salitang lalaki at babae, bilang ng mga kababaihan at kalalakihan na nakatuon sa mga aktibidad sa intelektwal, pati na rin ang kahalagahan na maiugnay sa pagkakaroon ng mga kababaihan sa paggawa ng kaalaman sa pilosopiko, upang mapatunayan kung paano ginagamit ang mga genre.
Ang wika bilang hanay ng mga palatandaan kung saan maaari nating ipahiwatig kung ano ang nakikita, nararamdaman at iniisip natin, ay nakuha sa kultura, sa pakikipag-ugnay na itinatag natin sa kapaligiran, sa pamamagitan nito ay isinasama natin ang mga halaga, isinasama natin ang mga pangkalahatang modelo na kinikilala natin bilang sarili nating, ay nahuli sa pamamagitan ng pakikipag-ugnayan ng tao sa proseso ng pagsasapanlipunan, samakatuwid, tulad ng kasarian ay isang konstruksyon ng lipunan.
Sa tulong ng wika ay pinangalanan natin ang katotohanan, ngunit sa parehong oras ay ipinapakita at binago natin, ang wika ay nag-aalok ng maraming posibilidad na ilarawan ang katotohanang iyon at upang maipahayag ang ating mga saloobin, ang mga kababaihan sa prosesong ito ng pagbabagong-anyo ng mundo sa paligid natin ay may mahalagang papel at mapagpasya sa kasaysayan pati na rin sa mga kalalakihan, gayunpaman kapag ang mga pagsusuri ay ginawa sa mga nilalaman ng teksto, ito ay na-relegate sa background at inilalagay ang mga ito sa isang posisyon ng subordination sa mga kalalakihan.
Pagtatasa ng mga resulta:
Sa pangkalahatan, ang 69 mga tao na nabanggit na may sariling mga pangalan ay maaaring masukat; Sa kaso ng pagsusuri ng tagapagpahiwatig na tumutukoy sa bilang ng mga kalalakihan at kababaihan na binanggit na may sariling mga pangalan, natagpuan na mayroong 2 kababaihan na nabanggit na may sariling mga pangalan, para sa 0.028%, habang mayroong 67 mga kalalakihan na nabanggit sa sariling mga pangalan; na kumakatawan sa 33.5%, ay nangangahulugang mayroong isang paggamot sa sexist ng nilalaman kung saan ang mga kababaihan ay ginawang hindi nakikita sa pamamagitan ng pagbubukod.
Kaugnay ng tagapagpahiwatig na tumutukoy sa dalas na kung saan ang mga salitang lalaki at babae ay binanggit, natagpuan na 183 beses na ang salitang lalaki ay nabanggit at walang salitang babae, iyon ay, na sa kasong ito ay may isang pagiging hindi nakikita ng mga kababaihan sa pamamagitan ng pagtanggi, pagkilala sa paraang ito lamang ang tao ay ang pagpayaman ng pag-iisip ng Marxist, samakatuwid mayroong isang pangitain na androcentric sa pagsusuri ng mga nilalaman na nakalantad.
Sa kabilang dako, na may paggalang sa tagapagpahiwatig na sumusukat sa bilang ng mga kalalakihan at kababaihan na nakikibahagi sa aktibidad ng intelektwal, natagpuan na 181 kalalakihan ang nakikibahagi sa mga gawaing intelektwal na kumakatawan sa 98.9% at 2 kababaihan lamang, ay nakatuon sa ito uri ng aktibidad, para sa 0.01%. Sa kasong ito, ang teksto ay gumagawa ng isang mundo kung saan ang karamihan sa mga kalalakihan ay ang mga nagsasagawa ng mga aktibidad na intelektwal, mayroong isang hindi pagkakapantay-pantay sa pagitan ng bilang ng mga kababaihan at kalalakihan sa mga gawaing ito, mula sa pananaw na ito ay pinahahalagahan na sa ganitong kahulugan, pinalakas ang mito na ang mga kababaihan ay hindi gaanong matalino kaysa sa mga kalalakihan, na itinuturing na mas may kakayahang, mabawasan ang mga kontribusyon ng mga kababaihan sa globo na ito.
Mayroong pag-uusap tungkol sa aktibidad na isinasagawa ng mga lalaki; kung paano ang tao ay nagdadala ng mga pambihirang potensyal; ng ugnayan na itinatag ng tao sa mundo, bukod sa maraming mga oras na ang salitang lalaki ay nabanggit, nang hindi isinasaalang-alang sa aming opinyon, na ang mga kababaihan ay nagsasagawa din ng maraming mga aktibidad na mahalaga sa lipunan, na, tulad ng mga kalalakihan Nagtatatag ito ng isang aktibo at multifaceted na relasyon sa nakapaligid na mundo, upang ito, sa parehong paraan, ay may mga pambihirang potensyal na nagpapahintulot sa ito na magkaroon ng isang nangungunang papel sa paggawa ng kaalaman sa pilosopikal. Narito ang mga nilalaman ay karaniwang ginagamot mula sa panlalaki, bilang ganap na protagonista ng mga natuklasang siyentipiko, ng paggawa ng kaalamang pang-agham,bilang tagalikha ng materyal at espirituwal na kultura ng mga mamamayan, atbp.
Sa likod ng salitang lalaki hindi ito kilala kung ang mga kababaihan ay kasama. Kung gayon, hindi sila nakikita, sa kabilang banda, sila ay hindi kasama.
Nangyayari na, nang suriin ang teksto, ang sexism na lumitaw sa pagsusuri ng mga nilalaman nito ay maliwanag, na kung saan ay minarkahan ng isang malakas na androcentrism, mayroong isang sexist na paggamit ng wika, dahil mas maraming dedikasyon ang ibinibigay sa masculine gender, na nagbibigay-daan sa amin upang matukoy ang pagkakaroon ng diskriminaryo at nilalaman ng sexist.
Sa pagsusuri ng teksto, napag-alaman na habang nagpapatakbo kami sa isang maliwanag na sexist at androcentric na kapaligiran at kultura, walang pagkilala sa makatarungang panukalang ito ng halaga ng lipunan ng mga kapasidad at potensyal na likas sa mga kababaihan, at ang mga ito ay naiugnay sa isang papel na may pagkukulang, pangalawa at nakasalalay. Sa pamamagitan ng wika, ang hindi pagkakapantay-pantay sa kasarian ay makikita, sa pamamagitan ng hindi isinasaalang-alang ang mga pagbabagong naranasan ng kababaihan, pati na rin ang papel na kanilang nilalaro sa lipunan at ang mga mensahe na ipinapadala ay patuloy na naglalagay sa kanila sa isang subordinate na posisyon na may paggalang sa mga kalalakihan..
Mayroong sexist at androcentric na paggamit ng wika bilang isang paraan upang ma-lehitimo ang masculine superyoridad kaysa sa pambabae at upang mapalakas kung ano ang kasaysayan ay itinayo ng patriarchal culture: kasarian stereotypes, dahil sa teksto ang mga nilalaman ay tumutukoy sa karamihan sa sex panlalaki, habang ang mga kababaihan ay pinananatiling hiwalay at hindi nakikita o nakikita sa background patungkol sa kanilang papel bilang paksa ng kaalaman sa siyentipiko.
Sa kabila nito, maraming beses ang mga kasanayan ng mga hindi pagkakapareho ng sexist na ang kababaihan ay hindi nakikita sa sistema ng edukasyon.
Konklusyon:
- Ang sexism ay isang diskriminasyong kasanayan na nagiging isang pangkaraniwang kasanayan at isinasagawa ng sinasadya o walang malay, bilang isang resulta ng kultura ng patriarchal na minana natin.Ito ay kinakailangan upang ipakilala ang diskarte sa kasarian sa mga aklat-aralin at programa, dahil ang mga ito Hindi sila pangunahing kasarian.Ang mga pagkakaiba na katangian ng edukasyon ng sexist sa bawat kasarian ay hindi natural, ngunit itinayo sa buong kasaysayan ng mga halaga, gawi at kaugalian ng bawat lipunan.Ito ay kinakailangan upang kilalanin ang nangungunang papel at Ang pakikilahok na nakamit ng mga kababaihan sa lahat ng mga lugar, na dapat na maipakita sa mga teksto na inilathala para sa mas mataas na edukasyon.Sa sa kabila ng mga pagbabagong naganap sa lipunang Cuban, mayroon pa ring istrukturang patriarchal,Ang paaralan sa pamamagitan ng tahasang at nakatagong kurikulum ay patuloy na nagpapatuloy sa mga stereotypes ng kasarian, kahit na ito ay nagbago, magkakasamang mga bagong halaga at modelo ng pag-uugali.Ito ay kinakailangan para sa lahat ng mga kawani ng pagtuturo na magkaroon ng kamalayan ng pagbabago ng papel na nauugnay sa kanila sa paaralan, sa na maaaring matukoy ang mga sekswal na diskriminasyon at diskriminasyon sa edukasyon na nailipat.Ang seksismo ay pinagsama at muling nabuo sa paaralan sa pamamagitan ng iba't ibang paraan: samahan ng paaralan, wika, aklat-aralin, programa, atbp Ipinapakita nito na sa mga silid-aralan. Ang mga nilalaman ng androcentric curricular ay ipinapadala pa rin, na nagtatatag ng iba't ibang mga halaga, saloobin at inaasahan para sa kalalakihan at kababaihan sa lipunan, nang hindi isinasaalang-alang ang mga kontribusyon ng kababaihan o kanilang mga karanasan;Ang mga ito ay pinag-aralan sa mga tradisyonal na pamantayan at mga halaga.May naging transmiter tayo ng mga huwarang pang-kultura na ipinataw sa amin ng patriarchy, na hindi interesado sa mga kababaihan na mai-access ang kaalaman, dahil ipinapahiwatig nito ang mga posibilidad ng pag-access sa mga tool na nagbibigay-daan sa amin upang mapupuksa ang kaayusang panlipunan, dahil ang pag-access na ito ay nauugnay sa tema ng kapangyarihan at kaalaman ay ang kapangyarihan.
Bibliograpiya:
- Basto, OL: Ang pagbuo ng kasarian: ang epekto ng pagsasapanlipunan sa pamamagitan ng edukasyon, sa: Kasaysayan ng sekswalidad ng tao, Dami ng I, Editorial Group Miguel Ángel Porrúa, CONAPO, Mexico, 1994.Bernstein, Basil: Ang mga pedagogical code at mga praktikal na modalities. Sa Sosyolohiya ng Edukasyon. Ang ilang mga pangunahing teksto. Mga Compiler: Clotilde Proveyer at Yisel Rivero Baxter.Bonal, Xavier: Patakaran sa globalisasyon at pang-edukasyon: isang kritikal na pagsusuri ng World Bank Agenda para sa Latin America. Sa Sosyolohiya ng Edukasyon. Ang ilang mga pangunahing teksto. Mga Compiler: Clotilde Proveyer at Yisel Rivero Baxter.Bombino, Yenisei: Sexism. Mga modelo ng babae at lalaki sa ika-9 na baitang ng aklat-Panitikang Espanyol-Panitikan, sa Pagpili ng Pagbasa ng Kasarian. Bahagi Dalawang Bourdieu, Pierre, (2000). Pangangasiwaan ng lalaki. Anagram. Barcelona, Spain.Bourdieu, Pierre at JC Passeron: Ang mga pundasyon ng isang simbolikong teorya. Sa Sosyolohiya ng Edukasyon. Ilang Mga Basic Text. Mga Compiler: Clotilde Proveyer at Yisel Rivero Baxter. González, A at B. Castellanos: Sekswalidad at kasarian: Mga alternatibo para sa kanilang edukasyon sa harap ng mga hamon sa ika-21 siglo, Scientific-Technical Editorial, Havana, 2003. Marcela Lagarde: "Ang Multidimensionality ng Gender. Artikulo. Pahina 2Lamas, M, (comp.) 2000. Kasarian: Ang pagtatayo ng kultura ng pagkakaiba sa sekswal. University Program of Gender Studies (PUEC), Editorial Porrúa. Mexico._______ Ang pananaw sa kasarian, sa Magazine of Education and Culture. Seksyon 47.Murguialday, C., (1999). Kababaihan at kooperasyon: mula sa hindi pagkita sa pagkakapantay-pantay sa kasarian Cuadernos Bakeaz 35, Bilibao, España.Proveyer, C: Kulturang patriyarkal at pagsasapanlipunan ng kasarian.Mga susi sa pagsasapanlipunan ng kasarian, sa Gender Selection Scott, JC, (2000). Ang kasarian ay isang kapaki-pakinabang na kategorya para sa makasaysayang pagsusuri; Sa: Ang genre. Ang pagtatayo ng kultura ng sekswal na pagkakaiba. Marta Lamas (Compiler). Ang editoryal na Porrúa, Program ng Unibersidad ng Pag-aaral ng Kasarian, Mexico.Subirats, M.: Edukasyon ng kababaihan: mula sa marginality hanggang sa coeducation, mga panukala para sa isang pamamaraan ng pagbabago sa edukasyon. Sa Sosyolohiya ng Edukasyon. (Mga Compiler): Clotilde Proveyer at Yisel Rivero Baxter.Vasallo Norma: "Kasarian: isang pagsusuri ng" naturalization "ng mga hindi pagkakapantay-pantay. Artikulo.University Program of Gender Studies, Mexico.Subirats, M.: Edukasyon sa kababaihan: mula sa marginality hanggang sa coeducation, mga panukala para sa isang pamamaraan ng pagbabago sa edukasyon. Sa Sosyolohiya ng Edukasyon. (Mga Compiler): Clotilde Proveyer at Yisel Rivero Baxter.Vasallo Norma: "Kasarian: isang pagsusuri ng" naturalization "ng mga hindi pagkakapantay-pantay. Artikulo.University Program of Gender Studies, Mexico.Subirats, M.: Edukasyon sa kababaihan: mula sa marginality hanggang sa coeducation, mga panukala para sa isang pamamaraan ng pagbabago sa edukasyon. Sa Sosyolohiya ng Edukasyon. (Mga Compiler): Clotilde Proveyer at Yisel Rivero Baxter.Vasallo Norma: "Kasarian: isang pagsusuri ng" naturalization "ng mga hindi pagkakapantay-pantay. Artikulo.
___________________
1Marcela Lagarde: "Ang Multidimensionality ng Kasarian. Artikulo. Page 2
2 Vasallo Norma: "Kasarian: isang pagsusuri ng" naturalization "ng mga hindi pagkakapantay-pantay. Artikulo, p. 10
3Lamas Marta: Ang pananaw sa kasarian, sa Magasin ng Edukasyon at Kultura. Seksyon 47, p. 12
4Bombino Yenisei: Sexism. Mga modelo ng babae at lalaki sa ika-9 na baitang ng aklat-Panitikang Espanyol-Panitikan, sa Bahaging Dalawang Pinili ng Pagbasa ng Kasarian p. 192
5Proyer, C: Kulturang patriyarkal at pagsasapanlipunan ng kasarian. Mga susi sa pagsasapanlipunan ng kasarian, sa Pagpili ng Kasarian. Pahina 57
6Bombino, Yenisei: Sexism. Mga modelo ng babae at lalaki sa ika-9 na baitang ng aklat-Panitikang Espanyol-Panitikan, sa Pagpili ng Pagbasa ng Kasarian. Bahagi Dalawa p. 193
7 Subirat, Marina: Edukasyong pambabae: mula sa marginidad hanggang sa coeducation, mga panukala para sa isang pamamaraan ng pagbabago sa edukasyon, sa Sociology of Education, p. 311
