Pag-ibig bilang isang mas mataas na kalidad ng pagkakasunud-sunod: isang konsepto o pagpapahayag lamang ng transendente?
Ang pag-ibig ay isang konsepto na may duwalidad ng kahulugan. Ito ay isinasaalang-alang, sa isang unang kahulugan, bilang isang hanay ng mga saloobin at pag-uugali na maiugnay upang maapektuhan, ipinahayag sa ilang mga damdamin, damdamin at pangkaraniwang karanasan. Sa pangalawang kahulugan nito, ang pag-ibig ay itinuturing na isang birtud ng isang mas mataas na pagkakasunud-sunod na nagbibigay ng lahat ng pagmamahal at kabutihan kung saan may kakayahan ang tao. Natagpuan namin, kung gayon, bilang isang panimulang punto, dalawang pamamaraang sa kung ano ang ibig sabihin o ibig sabihin ng pag-ibig, bagaman naiiba sa saklaw: ang isa na isinasaalang-alang ang pag-ibig sa dimensyon ng psycho-physiological-sosyal na ito, at isa pa ng isang simbolikong likas na isinasaalang-alang ito bilang isang birtud o isang bagay na espiritwal o hindi nababago, na nauugnay sa mga saloobin at pag-uugali na naglalayong pagbabahagi sa lipunan. Masasabi natin na ang pag-ibig ay may dalawang sukat: isang pisikal o psycho-physiological-sosyal,at isa pang simbolikong o virtual.
Magsisimula tayo sa pamamagitan ng pagsasaalang-alang na ang pag-ibig ay pareho - ang sensitibo at ang espirituwal - at iba pa. At sa maikling repleksyon na ito ay haharapin natin ang pagsisikap na maunawaan at-mula sa pag-unawa- ipaliwanag kung ano ang isang bagay na higit na naka-link sa kakanyahan ng pag-ibig. Sa katunayan, ang pag-ibig ay hindi lamang isang hanay ng mga damdamin at sensitibong karanasan, at isang katangian na nauugnay sa ilang mga pag-uugali at pag-uugali. Ang kwalipikado natin bilang 'ibang bagay' - pinagbabatayan o transendente - ay kung ano ang may kakayahang makabuo ng lahat ng iba't ibang mga saloobin, damdamin at karanasan, maging sa mga tao o hayop. Sa katunayan, ang pag-ibig ay isinalin bilang pinakadakilang bagay, sa isang positibong kahulugan, na ang isang tao ay maaaring makaranas o makaranas. Mula sa pinakaunang mga oras hanggang ngayon, maraming mga tao ang kusang nag-alay o sumuko, para sa pag-ibig, kanilang sariling buhay. Sa katunayan,mula sa pag-ibig ay nagmula sa mga saloobin at pag-uugali tulad ng pag-unawa, empatiya, pagkabukas-palad, kapatiran, pagpapaubaya at pagkakaisa, naiintindihan din ng pilosopiya bilang mga birtud. Ayon dito, ang pag-ibig ay nasa itaas - o magiging komprehensibo - sa mga saloobin o kabutihan na ito.
Ang pagkakaibigan, bilang pinaka-pang-araw-araw na pagpapahayag ng pag-ibig, neutrally madamdamin, ay sumasaklaw din sa lahat ng mga saloobin o birtud na ipinahiwatig, sapagkat ang pagmamahal ay nagpapahiwatig ng pagiging mahabagin, pag-unawa, mapagbigay, fraternal, mapagparaya at malasakit. Ngayon, na may hangarin na makamit ang isang pagkaunawa sa ibang bagay na tumutukoy sa kakanyahan ng pag-ibig, bibigyan natin ng diin ang aming pagsusuri ng pag-ibig bilang isang kalidad ng isang mas mataas na pagkakasunud-sunod. Isagawa natin bilang panimulang punto ng isang kontribusyon ni Aristotle, na nagbibigay sa amin upang maunawaan na ang kabanalan ay ang pagpapahayag ng kahusayan ng tao, ng pagkilos ng tao sa paghahanap ng pinakamataas, pinakamagaganda at pinakamaganda. Sa gayon, ang birtud ay tumutukoy sa kung ano ang nararapat sa kakanyahan ng kalagayan ng tao-at naiiba ito sa atin mula sa mga hayop- bilang isang pagpapahayag nito ay inspirasyon ng katalinuhan.
Sa pananaw sa pisikal o psycho-physiological-sosyal na ito, ang pag-aaral ng pag-ibig ay tumutugma sa agham - sa kasong ito sikolohiya - na pinag-aaralan at isinasaalang-alang ang lahat ng nakikita, o ang iba't ibang anyo ng pag-activate at pagpapakita ng pag-ibig. Sa imortalidad o simbolikong pananaw nito, ang pilosopiya na tumatalakay sa pagsisiyasat kung ano ang pag-ibig, at para dito mapupunta pa ito at sumisilip sa mga nakatago o hindi maipapansin na mga aspeto, sa pamamagitan ng pagmuni-muni, upang makuha ang lahat ng naibabawas. Ngunit bago magpatuloy sa pagsulong sa aming paghahanap, tukuyin natin ang apat na puntos, sa pamamagitan ng paunang mga konklusyon:
- Sa pang-araw-araw na buhay, ang pag-ibig ay ipinakita sa dalawang paraan: ang psycho-physiological-sosyal na ipinahayag ng mga damdamin, damdamin at sensitibong karanasan, at bilang isang birtud na bumubuo sa atin ng ilang mga saloobin at pag-uugali na naglalayon sa pagbabahagi ng lipunan. At nauunawaan natin na kung minsan - depende sa kaso - may pagkahilig sa dating, at kung minsan ay higit pa sa huli.Ang psycho-physiological-sosyal ay hindi kinakailangang nagmula sa mga saloobin at pag-uugali ng pag-unawa, empatiya, kabutihan. kapatiran, pagpaparaya at pagkakaisa; at sa gayon maaari itong magpahiwatig ng isang uri ng ibinahaging egoism, tulad ng mga damdamin, damdamin at karanasan ng isang simpleng erotikong kalikasan.Ang pag-ibig-pati na rin ang katotohanan - ay ang kabuuan ng parehong aspeto: ang napapansin o ang psycho-physiological-sosyal,at ang hindi maipapansin o tanging inhurang mga aspeto sa pamamagitan ng pagsusuri at pilosopikong pagmuni-muni. Ang tiyak, pilosopikal na pag-iisip ay kung ano ang ginagamit namin upang lapitan ang pag-unawa sa hindi maipapansin na 'isang bagay na higit pa.' Ang pagsusuri na maaga ay hahantong sa atin sa isa sa tatlong konklusyon: a. ang pag-ibig ay isang hanay lamang ng mga damdamin, saloobin at pag-uugali na nauugnay sa psycho-physiological-sosyal; b. ang pag-ibig na nauunawaan bilang isang birtud ng isang mas mataas na pagkakasunud-sunod ay hindi umiiral, wala itong isang ontic character; ito ay isang paniwala lamang; c. ang pag-ibig bilang isang birtud ng isang mas mataas na pagkakasunud-sunod, ay isang teoretikal, hindi mababasa o transcendent na nilalang na nakakaapekto sa katotohanan ng psycho-physiological-sosyal.Ang aming pagsusuri ay hahantong sa amin sa isa sa tatlong konklusyon: a. ang pag-ibig ay isang hanay lamang ng mga damdamin, saloobin at pag-uugali na nauugnay sa psycho-physiological-sosyal; b. ang pag-ibig na nauunawaan bilang isang birtud ng isang mas mataas na pagkakasunud-sunod ay hindi umiiral, wala itong isang ontic character; ito ay isang paniwala lamang; c. ang pag-ibig bilang isang birtud ng isang mas mataas na pagkakasunud-sunod, ay isang teoretikal, hindi mababasa o transcendent na nilalang na nakakaapekto sa katotohanan ng psycho-physiological-sosyal.Ang aming pagsusuri ay hahantong sa amin sa isa sa tatlong konklusyon: a. ang pag-ibig ay isang hanay lamang ng mga damdamin, saloobin at pag-uugali na nauugnay sa psycho-physiological-sosyal; b. ang pag-ibig na nauunawaan bilang isang birtud ng isang mas mataas na pagkakasunud-sunod ay hindi umiiral, wala itong isang ontic character; ito ay isang paniwala lamang; c. ang pag-ibig bilang isang birtud ng isang mas mataas na pagkakasunud-sunod, ay isang teoretikal, hindi mababasa o transcendent na nilalang na nakakaapekto sa katotohanan ng psycho-physiological-sosyal.
Ang paniwala ng mas mataas na kautusan na nakuha mula sa pilosopikong diskarte ay nagpapakita sa amin ng pag-ibig bilang isang paniwala o teoretikal na nilalang na tumutukoy sa isang bagay na sumasaklaw - o higit sa o sa itaas - ang ipinahiwatig na mga saloobin o birtud. At sa isang simpleng paraan, maaaring sabihin ng sinuman na ang pag-ibig ay magiging isang teoretikal na konstruksyon - isang simpleng konsepto ng tao - at ang tunay na mga saloobin ay lamang ang pag-unawa, empatiya, pagkabukas-palad, kapatiran, pagpapaubaya at pagkakaisa. Nakikita sa ganitong paraan, ang pag-ibig bilang isang birtud ay lamang ng isang pag-uuri ng konsepto o pangalan na ibinibigay natin sa hanay ng mga saloobin o kabutihan. Ngunit, ipinapakita sa atin ng katotohanan na ang pag-unawa o kakulangan nito, empatiya o kakulangan nito, at kabutihang-palad o kakulangan nito, sa pamamagitan ng kanilang sarili, ay hindi nakakaapekto sa tao tulad ng ginagawa ng pag-ibig, maliban kung ito ay isang kaso ng kabuuang pag-abandona,kung saan ang isang tao ay nagkulang ng lahat ng iyon at walang sinuman ang nagpansin dito. Ngunit, tiyak, isang kabuuang pag-abandona ay isang kaso ng kabuuang kakulangan ng pag-ibig, dahil tinutukoy namin ang buong. Bukod dito, napag-alaman natin na ang mga saloobin o birtud na ipinahiwatig ay may isang tiyak na pagkakaugnay, o tulad ng sasabihin ni Wittgenstein, mayroon silang isang tiyak na hangin ng pamilya, na tila sumasalamin sa isang punto ng karaniwang pinagmulan. Kaya marahil ay hindi ang kabuuan ng mga saloobin o birtud na ipinahiwatig ay tinatawag na pag-ibig, ngunit na ang mga ito ay mga implikasyon o derivations ng pag-ibig, ang pag-ibig sa isang bagay na nagbabalewala o lumilipas sa kanila.o, tulad ng sasabihin ni Wittgenstein, mayroon silang isang tiyak na hangin sa pamilya, na tila sumasalamin sa isang punto ng karaniwang pinagmulan. Kaya marahil ay hindi ang kabuuan ng mga saloobin o birtud na ipinahiwatig ay tinatawag na pag-ibig, ngunit na ang mga ito ay mga implikasyon o derivations ng pag-ibig, ang pag-ibig sa isang bagay na nagbabalewala o lumilipas sa kanila.o, tulad ng sasabihin ni Wittgenstein, mayroon silang isang tiyak na hangin sa pamilya, na tila sumasalamin sa isang punto ng karaniwang pinagmulan. Kaya marahil ay hindi ang kabuuan ng mga saloobin o birtud na ipinahiwatig ay tinatawag na pag-ibig, ngunit na ang mga ito ay mga implikasyon o derivations ng pag-ibig, ang pag-ibig sa isang bagay na nagbabalewala o lumilipas sa kanila.
Sa katunayan, ang pag-ibig ay isang bagay na likas sa mga mahahalagang buhay, na kabilang sa napakahalagang pagkakasunud-sunod. Ipinanganak tayo mula sa pagmamahal ng isang mag-asawa, at kailangan namin ng pangangalaga at atensyon upang malampasan o mabuhay ang yugto ng kapansanan na katangian ng maagang pagkabata. Tulad ng binigyang diin ni Leviná, sa pamamagitan ng pagbabatayan ng mga etika sa pag-ibig, dahil tayo ay may nag-aalaga sa atin sa harap natin; kung walang pag-ibig hindi tayo magiging o magiging tayo din. Sa katunayan, ang mga kakulangan na may kaugnayan sa pag-ibig at naka-link sa pinagmulan ng bawat buhay ng tao at pagkabata, sa kalaunan ay naging mga psycho-social disorder na maaari - sa ilang mga kaso - ay naging seryoso. Sa kabilang banda, ang pag-ibig-sa makasagisag na katangian nito ay higit na lumalagpas o umaapaw sa indibidwal at sa biyolohikal. Ang mga sangkap na psycho-physiological ng pag-ibig ay may mga ugat sa genetic, sila ay bahagi ng konstitusyon ng tao,at sila ay naisaaktibo sa pamamagitan ng mga pampasigla na nag-trigger ng mga reaksyon sa hormonal, na, naman, ay lumilikha ng mga tugon sa pag-uugali. Ngunit ang pag-ibig - bilang isang kalidad ng isang mas mataas na pagkakasunud-sunod - nag-uugnay sa simbolikong pag-andar ng pag-iisip, kasama ang aming espirituwal na sukat. Ayon kay Savater, ang buhay ng tao ay nagbuka sa isang dalawahang konteksto: biological at simbolikong. Sa kahulugan na ito, nagkomento ang pilosopo: "Ang bata ay dumaan sa dalawang pagbubuntis: ang una sa maternal matris ayon sa biological determinations, at ang pangalawa sa sosyal na matrix, na sumailalim sa iba't ibang simbolikong mga pagpapasiya."ang buhay ng tao ay nagbuka sa isang dalawahang konteksto: biological at simbolikong. Sa kahulugan na ito, nagkomento ang pilosopo: "Ang bata ay dumaan sa dalawang pagbubuntis: ang una sa maternal matris ayon sa biological determinations, at ang pangalawa sa sosyal na matrix, na sumailalim sa iba't ibang simbolikong mga pagpapasiya."ang buhay ng tao ay nagbuka sa isang dalawahang konteksto: biological at simbolikong. Sa kahulugan na ito, nagkomento ang pilosopo: "Ang bata ay dumaan sa dalawang pagbubuntis: ang una sa maternal matris ayon sa biological determinations, at ang pangalawa sa sosyal na matrix, na sumailalim sa iba't ibang simbolikong mga pagpapasiya."
Kapag napagmasdan natin ang isang ina na nagmamalasakit at nagmamalasakit sa kanyang mga anak - maging ito sa sosyal na kalipunan ng tao o sa kaharian ng hayop - pinahahalagahan natin na ang pag-ibig ay higit sa sentimental at inilalagay ang isang nagmamahal sa gilid ng kanyang sarili - ng pagkakaroon - at inilalagay siya sa ang limitasyon na naghihiwalay sa pagiging hindi pagkatao, at sa gayon ang ina ay magagawang tumalikod o magbigay ng sariling buhay sa pabor sa kanyang mga anak. Mayroong isang transcendence, isang bagay na lumilipas at maging isang negation ng indibidwal o sa biological. At ang kasaysayan ng tao ay puno ng mga kaso ng halos kusang pagsuko - para sa pag-ibig - ng buhay ng isang tao sa pagtatanggol sa mga bata, at maging ng iba pang mga mahal sa buhay. Ang pag-ibig ay nagpakita ng sarili nitong may kakayahang mapakilos ang mga radikal na pag-uugali sa tao kung saan ang simbolikong lumalagpas sa biological. At ano ang sinasagisag? Ang makasagisag,sa mga kaso na may kaugnayan sa pagkakaroon ng tao-tulad ng pag-ibig - ito ay isang pagsasama ng mga kahulugan, pagpapahalaga mula sa mga kahulugan, inaasahan na maiugnay sa mga pagpapahalaga at natutunan na mga tugon. Magdala tayo ng dalawang parirala mula sa Savater sa talahanayan, na makakatulong sa amin na maunawaan kung paano ang simbolikong -ang hindi mababasa - ay maaaring makaimpluwensya sa materyal, ang katotohanan:
"Ang mga bagay ay hindi kung ano sila, ngunit kung ano ang ibig sabihin sa amin"
"Ang buhay na sinusubukan nating mapanatili at magpanatili ay hindi lamang prosesong biological, ngunit ang pagiging isang simbolo"
Ang sabihin na ang pag-ibig ay isang birtud o kalidad ng isang mas mataas na pagkakasunud-sunod na likas sa buhay at naka-link sa iba pang mga birtud, tulad ng naipahiwatig na, ay hindi sapat upang tukuyin ito, dahil kinakailangan na linawin ang birtud o kalidad sa panloob na mga pagpapasiya nito. At sa isang pagtatangka na lumapit sa kahalagahan ng pag-ibig, upang subukang tukuyin, dapat nating makilala ito - tulad ng isang napakahalagang kalidad - mula sa pandiwa hanggang sa pag-ibig, na katumbas ng pag-ibig sa pagkilos. Maaari nating ilarawan kung ano ang pag-ibig mula sa napapansin na pag-uugali na nauugnay sa pagmamahal, pagnanasa, damdamin, damdamin at may pag-unawa, pagkabukas-palad at iba pang mga saloobin na tipikal ng pagmamahal, ngunit kung ano ang pinagbabatayan o mahalaga ay makatakas sa pagsusuri. Para sa tulad ng pagiging-ang pangunahing ontological na paniwala - ay walang kahulugan ng sarili, at tinukoy lamang bilang kabaligtaran ng hindi,ang kahalagahan ng pag-ibig ay lumampas sa napakahalagang ideya, at kinakailangan na sumangguni sa mabuti at mabuti upang tukuyin ito, tulad ng ipinakita sa sumusunod na pahayag: ang pag-ibig ay ang pinakamataas na pagpapahayag ng mabuti, ng mahalagang pagkakasunud-sunod at ng mabuti; na, kahit na ito ay hindi isang kahulugan na may isang wastong istruktura ng epistemological, ay nagpapahiwatig sa kahalagahan nito.
Ang pag-ibig ay hindi lamang isang komprehensibong paniwala ng isang hanay ng mga mabubuting saloobin at pag-uugali. Ang pag-ibig - bilang isang kalidad ng isang mas mataas na pagkakasunud-sunod - ay isang bagay na hindi nasasalat na kabilang sa sarili nitong istraktura, sa mahalagang pagkakasunud-sunod at sa dinamika ng buhay, isang walang-bisa na nilalang na nag-uudyok sa mga mabubuting katangian at pag-uugali; ito ay hindi nasasalat o transcendent, pagpapagana at pagbabago ng katotohanan. Ito ay medyo kapareho sa mga Higgs bosons, na kung saan - mula sa kanilang kawalang-hanggan o ang kanilang lamang masisira na pag-iral - matukoy ang pagkakaroon ng masa ng mga materyal na partikulo. Sa kanyang kaso, ang pag-ibig ay ginagawang posible ang buhay.
Ang pag-ibig ay isang likas na katangian ng tao. Samakatuwid, nang walang pag-ibig, ang buhay ay walang kabuluhan: narito ang pinaka nakagugulat na konklusyon, dahil ginagawang direktang binabanggit ang transendendent, ang kahulugan ng buhay. Inaalalahanan tayo tungkol sa isang tiyak na kilalang pahayag ni Wittgenstein sa Tractatus, na nauugnay ang kahulugan sa transendente: "Ang kahulugan ng mundo ay dapat na nasa labas ng mundo, sapagkat-kung hindi ito ay hindi- ito ay sasailalim sa lahat ng nangyayari at sa lahat ng pagiging - sa gayon, iyon ay, napapailalim sa pagiging sanhi. At ito ay lumiliko na kung ano ang gumagawa ng mundo na hindi sanhi-kabuluhan - ay hindi maaaring manatili sa mundo, sapagkat kung hindi man ito ay magiging sanhi sanhi ». At ito ay ang mundo ng tao ay hindi lamang napapailalim sa pagiging sanhi-tulad ng genetically programmed na mundo ng hayop- dahil ang ating mundo ay patuloy na binago ng pagkilos ng tao,kung saan ang mga pagkilos na nauugnay sa pag-ibig ay ang mga may posibilidad na positibo, sa nakabubuo, habang ang mga aksyon na nakatuon sa pamamagitan ng kawalan ng pag-ibig-isang galit - ay nakatuon sa mapangwasak.
Isinasara namin sa pamamagitan ng pagbanggit kay Luc Ferry, isang kasalukuyang pilosopong Pranses, na - mula sa kanyang posisyon bilang isang hindi naniniwala - ay nagpapanatili na may malinaw na mga pahiwatig ng transcendence sa mundo, kahit na matapos ang napakaraming mga pagtatangka - pinasimulan ni Nietzsche - upang wakasan ang lahat ng mga palatandaan ng transendente. At binibigyan niya ang pag-ibig bilang isang halimbawa nito, na isinasaalang-alang na lampas sa hindi kilalang paglilihi na kwalipikado ito bilang isang nakabalik na damdamin, bilang isa pang damdamin, ang pag-ibig na iyon ay umaapaw sa atin at may kakayahang dalhin tayo sa labas ng mga limitasyon ng umiiral. At pinatunayan niya sa kanyang aklat na "Learning to Live" na ang kabuuang pagkagusto ay walang katuturan, dahil ang pagsira sa lahat ng uri ng transcendence ay nangangahulugang pagbasag din sa tao.
