Ang sanaysay na ito ay naglalayong harapin ang paksa ng karapatang pantao ng mga tao sa isang permanenteng estado ng vegetative, para sa mga ito ay haharapin ito sa pag-conceptualize ng mga term na ito at iba pa na may kaugnayan sa kanila, at kung saan ay mahalaga para sa pag-unlad at masusing pag-unawa sa paksang ito. Ang patuloy na vegetative state ay maipapaliwanag nang detalyado, na naiiba ito mula sa permanenteng, para sa isang mas mahusay na pag-unawa sa huli. Ang dahilan ng pagkilala sa mga karapatang pantao para sa mga tao sa estado na ito ay malantad, pati na rin ang iba pang mga isyu na may kaugnayan sa paksang ito.
Tao, dignidad at karapatang pantao.
Sa una, nararapat na tandaan kung ano ang naiintindihan natin ng isang tao, partikular na isang likas na tao, upang maging isa na may interes sa paksa na pinag-uusapan. Ang likas o pisikal na tao ay walang iba kundi ang tao, ang tao ay ligal na nagsasalita, ang kahanga-hangang unyon sa pagitan ng bagay at pagka-ispiritwalidad, isang sangkap-na ito ay naiintindihan ng parehong kakanyahan mismo, at ang paksang nagpapatuloy sa ibabaw nito- para sa simpleng katotohanan ng pagkakaroon ng kalikasan ng tao ito ay karapat-dapat, at kung saan kinikilala ng Batas ang pagkatao na makilahok sa ligal na trapiko.
Ang dangal na ontological na ito, natural sa lahat ng tao, na walang pagkakaiba, at hindi lacerated ng anumang kapansanan sa pisikal o moral na dinanas ng paksa (1). Ang dignidad na bumubuo sa batayan kung saan ang mga karapatan at tungkulin na kung saan ang mga tao ay may hawak, ay napapanatili, sa loob ng mga ito, ang mga karapatang pantao ay tinukoy bilang mga kapangyarihang iyon, at mga prerogatives na nauugnay sa bawat tao sa pamamagitan lamang ng katotohanang pagiging, ay ang mga "pantay-pantay at hindi maihahambing na mga karapatan ng lahat ng mga miyembro ng pamilya ng tao" 2.
(1) Ang pagkakaiba sa dignidad bilang isang pagpapahalagang moral na nakukuha sa pamamagitan ng kabutihan ng pag-uugali ng paksa. 2 Ayon sa Preamble ng Universal Declaration of Human Rights, na naaprubahan noong Disyembre 10, 1948 ng United Nations General Assembly.
Kinikilala na ang bawat tao ay nagtataglay ng dangal na iyon, nang walang diskriminasyon sa anumang uri, na bumubuo ng isang hindi mababago at hindi napapansin na halaga, ay hindi nakasalalay sa kongkretong umiiral na mga pangyayari, o hindi mapapailalim sa paghuhusga ng sinuman. Kung saan ang World Federation of Associations of Catholic Physicians ay malinaw na sumasang-ayon, partikular sa mga pagmumuni-muni nito sa mga problemang pang-agham at etikal na nauugnay sa estado ng vegetative. Gayundin, sa Code of Ethics and Medical Deontology, lalo na sa Artikulo 4.1, ng Kabanata II: Mga Pangkalahatang Prinsipyo, na nagpapahayag bilang pangunahing tungkulin ng doktor, paggalang sa buhay ng tao at ang dignidad ng tao at pangangalaga sa kalusugan. ng indibidwal at pamayanan, tulad ng sa Kabanata VI. Gayundin sa Preamble ng Universal Declaration of Human Rights,Ang intrinsikong dignidad na ito ay tinutukoy sa lahat ng tao.
Estado ng gulay
Bago pagpasok upang pag-aralan ang dignidad at pagmamay-ari ng mga karapatan sa mga pasyente sa isang vegetative state, kinakailangan upang tukuyin ang ilang mga elemento sa bagay na ito: ang indibidwal sa isang vegetative state ay walang kakayahan na tumugon; Kasalukuyan itong tinukoy bilang isang kondisyon na nailalarawan sa: nakakagising na estado, kahaliling mga siklo sa pagtulog at paggising, maliwanag na kawalan ng kamalayan sa sarili at ang nakapaligid na kapaligiran, kakulangan ng mga tugon sa pag-uugali sa pampasigla sa kapaligiran, pagpapanatili ng mga autonomic function at iba pang mga pag-andar ng utak.
Sa permanenteng at paulit-ulit na termino.
Sa paligid ng application ng mga term na patuloy o permanenteng sa yugtong ito, nagkaroon ng iba't ibang pamantayan, higit sa lahat patungkol sa permanenteng, dahil ang estado ng vegetative ay nagsisimula na maging paulit-ulit, ngunit ang alinman ay mababaligtad o nagtatapos sa pagiging permanenteng, hindi maibabalik. Nagdadala ito ng mahalagang kahihinatiling medikal, dahil sa hindi maibabalik na estado na ang mga obligasyong nagmula sa prinsipyo ng hindi pagkakasala ay ibang-iba sa mga umiiral sa iba pang mga pangyayari at pag-uugali na sa permanenteng estado ng vegetative ay maaaring maging perpektong lisensya, ay maiuri bilang illicit sa mga sitwasyon kung saan may posibilidad na mabawi.
Ang salitang paulit-ulit ay tumutukoy sa isang kondisyon ng functional na karamdaman na umaabot mula sa nakaraan hanggang sa sandaling sinuri ang pasyente, at walang tiyak na pagbabala para sa hinaharap; habang ang permanenteng nagpapahiwatig ng hindi mababago, ang isang pasyente sa isang patuloy na estado ng vegetative ay nagiging permanente kapag ang diagnosis ng hindi pagkalikot ay maaaring maitatag na may isang mataas na antas ng katiyakan sa klinikal.
Dahil sa kasalukuyan, hindi posible na mahulaan nang eksakto kung alin sa mga pasyente sa isang vegetative state ang makakabawi at kung saan ay hindi, dahil ang mataas na antas ng katiyakan ng klinikal na ito ay hindi ganap na tumpak at kinakailangan upang lumikha ng mga tiyak na klinikal na pamantayan para sa paggamit ng term na permanente. Ang oras ng pagmamasid sa estado ng vegetative upang magdagdag ng kwalipikasyon ng paulit-ulit o permanenteng ay naiiba. Mas gusto ng ilan na maghintay ng 12 buwan pagkatapos ng trauma, pati na rin ang 3 buwan pagkatapos ng pagkasira ng hypoxic. Ang iba ay nagtataguyod ng paghihintay ng 1 hanggang 3 buwan pagkatapos ng pagkasira ng hypoxic at 3 hanggang 6 na buwan pagkatapos ng trauma, atbp. Mayroong kahit na mas ginustong gumamit ng paulit-ulit, dahil tinatanggap nila ang posibilidad ng isang kabuuang o bahagyang pagbawi ng neurological.
Alinsunod sa mga ito, itinuturing na mas naaangkop na gamitin ang term na patuloy, dahil ang permanenteng hindi maibabalik na mga sanggol, na hindi palaging nangyayari. Dahil dito, nagkaroon ng pagkahilig na tawagan ang mga pasyente na isang vegetative state mula sa simula at upang idagdag ang patuloy na kwalipikasyon pagkatapos ng isang panahon ng pagmamasid ng 1 hanggang 3 buwan para sa mga pasyente na may pagkasira ng hypoxic at 3 hanggang 6 na buwan para sa mga nagdurusa ng traumatic na pinsala..
Ang mga pasyente sa EVP ay mga buhay na tao.
Kahit na ang ilan ay tinukoy ang mga ito bilang patay, sa pamamagitan ng pagpapalawak ng kahulugan ng kamatayan ng utak (ME) sa mga estado ng permanenteng walang malay, sinusubukan na pamantayan ang mga ito, na naging isang mahalagang bioethical na kontrobersya ng mga nakaraang panahon. Mayroong sapat na mga pang-agham na dahilan upang ipakita na naiiba sila at na ang mga pasyente sa EVP ay mga buhay na tao. Una, habang nasa ME estado ang mga pag-andar ng buong utak ay nawala, at napatunayan na siyentipiko na sa pamamagitan ng pagkawala ng aktibidad ng itaas na sistema ng nerbiyos ay walang buhay. Kung nauunawaan natin na ang buhay ay ang estado ng aktibidad ng mga organisadong nilalang at ang maximum na representasyon ng estado na iyon ay ang nervous system,ang isa ay hindi maaaring magsalita tungkol sa buhay kapag walang ipinakitang mahusay na aktibidad ng nerbiyos - tulad ng nangyari sa ME - tatanggapin namin na ang AK ay tunay na kamatayan, ang punto na lampas kung saan ang pagbabalik ay hindi posible. Ang EVP ay isang klinikal na kondisyon na nailalarawan sa walang malay na may kabuuang o bahagyang pangangalaga ng mga pag-andar ng stem at hypothalamic. (3) Sila ang mga tao na natutulog at nagising. At habang may kaunting pag-andar ng mga istruktura ng utak, nasa harap kami ng isang buhay na tao, hindi nila nasusunod ang pamantayan ng pagkamatay ng utak, o cardiopulmonary. Tungkol sa kanilang pag-asa sa buhay, mas mataas ito sa anim na buwan, kaya hindi rin ito matatawag na terminal. Kaya sila ay kasama, o dapat na isama sa kategorya ng mga talamak na mga pasyenteng walang sakit na walang tigil, na nagpapanatili ng obligasyong moral,alinsunod sa bioethical na prinsipyo ng di-pagkakasala, upang mabigyan sila ng lahat ng panterapeutika at pangangalaga sa pangangalaga.
Sa klinikal na larawan ng mga pasyente na may PVD, ang mga sintomas at palatandaan tulad ng kumikislap, yabning, mga tugon sa masakit na stimuli, pyramidal sign, emosyonal na expression, mga pagbabago sa mga reflexes ng kalamnan na lumalawak, decerebrate rigidity, bukod sa iba pa, ay lumitaw, na nagpapakita na ang mga pasyente na ito buhay sila.
Tumanggi sa suporta sa buhay
Upang ihinto ang pagbibigay ng hydration at nutrisyon sa mga pasyente sa isang permanenteng estado ng vegetative ay ang pagkagutom at pag-aalisin ang mga ito, mayroong mga may-akda na pinahahalagahan ito ng passive euthanasia. Ang iba ay nag-uuri ng hydration at din ang artipisyal na nutrisyon bilang mga paraan ng paggamot sa medikal, at samakatuwid ang mga may sakit o kanilang mga kinatawan sa ligal ay maaaring magpasya na wakasan ang
(3) Hodelín Tablada, Ricardo: Utak ang pagkamatay at patuloy na estado ng halaman. Mga kontrobersya sa kasalukuyan. Natagpuan sa: Acosta Sariego, José R (pang-agham na editor): Bioethics mula sa isang pananaw sa Cuban. Havana, 2007. Ed. Publicaciones Acuario, Centro Félix Varela
paggamot at walang mga etikal na pagkakaiba sa pagitan ng paghinto ng paggamot o pag-antala nito. Ang ilang mga may-akda ay pinaghiwalay ang iba't ibang mga posisyon sa dalawang pangkat: yaong nag-iisip na ang mga pasyente na may PVD ay karapat-dapat na alagaan, ng paggalang, na hindi nila maiiwasang hindi bababa sa minimum na pangangalagang medikal, ng isang sapat na diyeta, at sa mga taong Pinapanatili nila na hindi ito mga tao o kahit na kung sila, sila ay nasa isang estado na ang buhay ay hindi nararapat mabuhay, kaya hindi nila itinuturing na sapilitan na magbigay sa kanila ng isang tiyak na pangangalagang medikal, at maaaring maging lehitimong tanggalin sila ng suporta sa buhay at hayaan silang mamatay.
Ang dignidad at karapatang pantao ng mga tao sa EVP
Kung ang lahat ng tao ay karapat-dapat at dangal ay ang pundasyon ng natitirang mga karapatan, at lahat ng mga kalalakihan ay dapat magkaroon ng parehong kapasidad upang maging may hawak ng mga karapatan at tungkulin, anuman ang mayroong pisikal o sikolohikal na epekto na naglilimita sa kanilang kapasidad sa katotohanan o Ang isa pang pagkakaiba, Artikulo 2 ng Universal Deklarasyon ng Karapatang Pantao ay nagpapatunay dito sa pamamagitan ng pagtaguyod na: "Ang bawat tao'y may lahat ng mga karapatan at kalayaan na ipinahayag sa Deklarasyong ito, nang walang anumang pagkakaiba sa lahi, kulay, kasarian, wika, relihiyon, pampulitika opinyon o ng anumang iba pang kalikasan, pambansa o panlipunang pinagmulan, posisyon sa pang-ekonomiya, pagsilang o anumang iba pang kundisyon ”.
Kaya ang mga tao sa isang permanenteng estado ng vegetative ay nabubuhay na mga tao, at samakatuwid ay karapat-dapat at may hawak ng lahat ng mga karapatang ipinahayag sa Universal Deklarasyon ng mga Karapatang Pantao, ayon sa kanilang pangkalahatang katangian, samakatuwid ay mayroon silang karapatang maging ginagarantiyahan ang kasiyahan at proteksyon ng kataas-taasang kalakal na buhay (4) at karapatang pantao, na itinakda para sa natitirang mga karapatan, dahil protektado sila mula sa anumang uri ng diskriminasyon o mula sa anumang gawa na lumalabag sa kanilang pangunahing mga karapatan, sa pamamagitan ng birtud ng mga artikulo 7 at 8 ng nasabing pagpapahayag.
Mula sa aking pananaw, pagsunod sa mga pamantayan sa personalista, itinuturing kong ang buhay ay isang ganap na halaga, at hangga't buhay pa ang tao, tulad ng kaso
(4) Artikulo 3 ng Universal Deklarasyon ng Karapatang Pantao na nagsasaad na: Ang bawat indibidwal ay may karapatan sa buhay, kalayaan at katiwasayan ng kanyang tao.
ng mga pasyente sa isang permanenteng estado ng vegetative, ito ay isang hindi nakaginhawang pagkilos upang ihinto ang pagbibigay ng nutrisyon at hydration, din dahil sa kabila ng katotohanan na ang hindi pagtalikod ay likas sa permanenteng vegetative state, tulad ng ipinakita kahit na ang mga mekanismo upang maipahiwatig ang phase na ito ay hindi masyadong eksaktong at ang mga kaso ay nakita, kung saan ang pasyente ay bumabawi. Samakatuwid, ang mga karapatan ng mga taong ito ay dapat igalang at bibigyan ng pagkakataon na magpatuloy sa pamumuhay. Bukod dito, ayon sa World Federation of Catholic Medical Associations, sa pagmumuni-muni nito sa mga pang-agham at etikal na mga problema ng estado ng halaman, kinikilala nito ang dignidad at mga karapatan ng mga pasyente sa estado na ito, kinikilala din ang iba pang mga partikular na karapatan para sa mga pasyente, ang karapatang: a tama at malalim na pagtatasa ng diagnostic,upang maiwasan ang mga posibleng pagkakamali at gabayan ang mga interbensyon sa rehabilitasyon sa pinakamahusay na paraan; pangunahing tulong, na sumasaklaw sa hydration, pagkain, pagpainit at kalinisan; sa pag-iwas sa posibleng mga komplikasyon at kontrol ng anumang mga palatandaan ng pagbawi; isang sapat na proseso ng rehabilitasyon, matagal sa oras, na pinapaboran ang pagbawi at pagpapanatili ng mga layunin na nakamit; tratuhin tulad ng anumang iba pang pasyente, na may angkop na pangangalaga at may pagmamahal na paggamot.na pinapaboran ang pagbawi at pagpapanatili ng mga layunin na nakamit; tratuhin tulad ng anumang iba pang pasyente, na may tamang tulong at may pagmamahal na paggamot.na pinapaboran ang pagbawi at pagpapanatili ng mga layunin na nakamit; tratuhin tulad ng anumang iba pang pasyente, na may tamang tulong at may pagmamahal na paggamot.
Tulad ng mga karapatang ito ay ipinanganak para sa mga tao sa EVP, ang kaukulang tungkulin ay ipinanganak, hindi lamang para sa mga doktor at institusyon, kundi pati na rin sa lipunan sa pangkalahatan, upang matiyak ang pagkakamit at garantiya ng mga karapatang iyon.
Samakatuwid, ang desisyon na suspindihin ang pagpapakain at hydration, na ang supply sa pasyente sa isang vegetative state ay kinakailangang tulungan, hindi maiiwasan at direktang magreresulta sa pagkamatay ng pasyente. Sa pamamagitan ng pagbubuo ng isang gawa ng euthanasia, sa pamamagitan ng pag-alis, dapat itong hindi katanggap-tanggap sa moral. Tulad ng isang tungkulin sa lipunan na magtrabaho upang ang lahat ng tao ay may mas mahusay na kalidad ng buhay, hindi nangangahulugang ito ay maaaring magamit bilang isang dahilan upang hayaan ang mga taong ito, at hindi rin dapat gawin ang pasyang iyon na isinasaalang-alang ang mga kadahilanan tulad ng edad, posisyon sa lipunan, o iba pa, dahil walang buhay na mas mahalaga kaysa sa iba pa, ang lahat ng buhay ng tao ay pantay na mahalaga at karapat-dapat, walang pagkakaiba sa anumang uri, at samakatuwid ay tungkulin ng lahat na igalang ang buhay at dangal ng lahat mga tao, pati na ang atin.
Bibliograpiya
Mga Aklat:
- Acosta Sariego, José R (pang-agham na editor): Bioethics mula sa isang pananaw sa Cuban.Havana, 2007. Ed. Publicaciones Acuario, Centro Félix Varela. Artikulo: Hodelín Tablada, Ricardo: Utak kamatayan at patuloy na estado ng vegetative. Mga kontrobersya sa kasalukuyan.
- Lolas, Fernando; Quezada, Alvaro; Rodríguez, Eduardo (Mga editor): PAGSUSULIT NG KALUSUGAN. DIMENSION ng Ethological, Manu-manong Bioethics. Glossary, Chile, s.ed., 2006, 390p.
-Tealdi, Juan Carlos (direktor): Diksyunaryo ng Latin American ng Bioethics. - Bogotá: UNESCO - Latin American at Caribbean Bioethics Network: National University of Colombia, 2008, 660 p. sining: Hodelín Tablada, Ricardo: Buhay sa isang patuloy na estado ng vegetative. Mga Batas:
-Universal Pahayag ng Human rights, na naaprubahan noong Disyembre 10, 1948 ng General Assembly ng United Nations.
- Code ng Etika ng Espanyol at Deontology ng Medikal ng 1990. Kabanata II: Pangkalahatang mga prinsipyo, Artikulo 4.1. Kabanata VI: Artikulo 25.1. Artikulo 28.3
I-download ang orihinal na file
