Panimula
Dahil ang pinaka malayong panahon, nagtataka ang tao tungkol sa katotohanan, kapwa upang malutas ang kanyang pinaka-agarang problema at masiyahan ang kanyang mga pangangailangan, at malaman kung ano ang mga bagay na nakapaligid sa kanya.
agham-at-ang-pang-agham-paraanKailangang malaman na ito ay nagmula sa pagkamangha ng tao sa mga proseso ng mga kababalaghan na ipinahayag sa Uniberso: mga eclipses, mga paggalaw ng mga bituin, ang sunud-sunod na mga panahon at maraming iba pang mga kababalaghan na gumawa sa kanya nagtaka, humanga at takot din, Kaya, sa ganitong paraan, lumilitaw ang mga kadahilanan na pabor sa paghahanap para sa kung bakit, kung ano ang (ang apat na sanhi ng Aristotelian: materyal, pormal, pangwakas na dahilan) ng mga likas na kababalaghan.
Mahirap matukoy ang antas ng kaalaman na naabot ng mga primitive na tao bago ang ikatlong milenyo BC. Ang masasabi ay sa Egypt at Mesopotamia ang unang nagtanong sa mga bagay na nakapaligid sa tao. Maraming nakasulat na patotoo ng mga pagkilala na nakamit ng mga taong ito noong taong 2000 BC. Sa parehong mga rehiyon ay mayroon nang oras na mga lungsod na ang sentro ng pagpupulong ay ang templo, kasama ang mga pari at astrologo nito; mayroon din silang mga surveyor, arkitekto, at mga inhinyero ng irigasyon.
Ano ang agham?
Nahati ng mga Greeks ang pag-aaral ng katotohanan, na tinawag nilang pilosopiya, sa iba't ibang mga lugar: una o metapisiko na pilosopiya, na nag-aaral sa pagkatao ng mga bagay; astronomiya, na may kinalaman sa mga bituin at kanilang paggalaw; pisika, na ang object ay ang pag-aaral ng kalikasan; biology, na nag-aaral ng mga buhay na bagay; etika, na tumutukoy sa daan sa kabutihan at kaligayahan; pulitika, na nagpapahiwatig kung paano ang lungsod ay dapat na maayos at teolohiya o pag-aaral ng Diyos. Para sa mga Greek, ang agham ay isang ligtas, makatuwiran, paliwanag at demonstrative na kaalaman, na itinuro ang mga sanhi ng pag-aaral na hindi pangkaraniwang bagay.
Ipinakita sa atin ni Plato (427-347 BC) sa kanyang mga gawa Socrates (470399 BC) ang kanyang guro, na nagpatunay sa kakulangan ng pagiging epektibo ng simpleng opinyon (Doxa) bilang batayan ng kaalaman. Ang kanyang diyalogo na Theethetus ay nakatuon sa paghahanap ng mga kundisyon ng kaalamang siyentipiko, na may kakayahang mapagtagumpayan ang mundo ng mga paglitaw (pisikal o makatwirang mundo).
Halimbawa, kapag ang isang baras ay ipinakilala sa isang lawa, nagbibigay ito ng impresyon ng nasira, pangit na hitsura ng reyalidad dahil sa hindi pangkaraniwang bagay ng pagwawasto ng ilaw.
Ang Aristotle (384-322 BC) ay sistematikong naghahatid sa mga kinakailangan ng kaalaman ng tao na makarating sa katotohanan ng mga bagay. Inaaksyuhan niya ito sa Mga Pangalawang Analytical at lalo na sa Aklat IV ng kanyang Metaphysics. Alam niya na ang kaalamang siyentipiko ay naiiba sa kaalamang na karaniwang hawak ng opinyon. Ang Opiniyon (Doxa) ay isang walang katiyakan na paghuhusga, batay sa napakaraming kaalaman sa mga bagay batay sa kanilang paglitaw. Hindi niya alam kung paano magbigay ng mga kadahilanan (wasto at maipapakita na mga argumento, suportado ng data ng empirikal at data ng intelektwal o teoretikal) para sa kung ano ang kanyang pinapatunayan at mga hukom na may malaking panganib na maging mali. Sa kabilang banda, mas ligtas ang agham, dahil nagbibigay ito ng paliwanag sa kung ano ang nagpapatunay at tumutukoy sa mga sanhi ng mga bagay.
Hanggang sa simula ng Makabagong Panahon, batay sa mga paglitaw, pinaniniwalaan na mayroon lamang apat na elemento: lupa, tubig, hangin at apoy. Si Lavoisier (1743-1794), bukod sa iba pa, ay nagsimulang siyentipiko sa siyentipiko ang mga elemento na bumubuo at na alam natin na mayroong higit sa isang daan.
Modern Science
Sa loob ng maraming siglo, nanaig ang konsepto ng Greek sa siyensya. Noong ika-16 na siglo, lumitaw ang isang serye ng mga kilalang mga nag-iisip, na may ibang konsepto ng agham. Ang pangunahing may-akda ng bagong paraan ng pag-iisip na ito ay ang Florentine Galileo Galilei (1564-1642). Ang bagong agham na sinusubukan niyang matagpuan ay hindi binubuo sa pagpapaliwanag ng katotohanan sa pilosopiya sa pamamagitan ng pagpunta sa mga pinakahuling sanhi nito, ngunit sa paglalarawan ng mga phenomena at pagpapaliwanag ng katotohanan sa pamamagitan ng mga pinaka agarang ahente.
Halimbawa, ang mga sinaunang astronomo, kasama si Ptolemy, ay sumunod kay Aristotle sa paniniwala na ang mga bituin ay mga intelektuwal na nilalang, na ang sangkap ay walang hanggan, hindi mababago at hindi madidilim, dahil itinuturing nila ang mga ito bilang mga tagapamagitan sa pagitan ng mga nabubulok ng pisikal na mundo at walang hanggan ng Diyos. Habang mas mahusay na sinuri ng Galileo ang araw at ang mga sinag ng araw nito, ang buwan kasama ang mga bundok nito at ang mga unang planeta kasama ang kanilang natural na satellite, napagtanto na ang mga ito ay binubuo ng parehong bagay sa mundo.
At iyon ay kung paano kinakailangang masira ang Galileo sa bigat ng tradisyon na nagmula sa mga Griego; nanaig ang kanyang talento at ipinakita ang pundasyon at pagiging matatag ng kanyang hangarin. Gayunpaman, hindi niya maikakontra ang ideya ni Aristotle na ang kaalaman sa siyentipiko ay dapat maging ligtas, totoo, at demonstrative; ni maaari itong bawasan ang Science sa debatable (Doxa) at debatable. Nakamit ng henyo ng Florentine ang isang ligtas at matatag na kaalaman, nang hindi gumagamit ng mga konsepto ng pilosopikal, sa pamamagitan ng pagsasama ng agham ng kalikasan sa matematika.
Sa gayon ay isinilang ang agham-matematika na agham na ginagabayan ng pamamaraan ng Galilean, at tulad ng alam natin, batay sa pagsukat (mga katangian ng dami: sukatan, timbang, tagal, atbp.) Ng mga phenomena at kanilang representasyon sa pamamagitan ng mga pormula sa matematika o mga modelo.
At ito ay kung paano kumalat ang bagong kaalamang pang-agham sa buong mundo. Sa loob ng tatlong siglo nitong pag-iral, ang bagong agham na ito ay nakagawa ng kamangha-manghang pagsulong kapwa sa kaalaman ng katotohanan at sa kanyang kasanayan at pagbabago. Ang prestihiyo nito ay ligtas na ang iba pang mga disiplina, tulad ng sikolohiya, biyolohiya at sosyolohiya, kung minsan ay subukang sundin ang modelo ng mga likas na agham (pisika-matematika).
Paano nagtagumpay ang Science sa pagtatangka nito?
Ang mahusay na pagsulong sa physico-matematika ay dahil, sa isang banda, sa mga kalalakihan na may mahusay na talento (na samantalahin at paunlarin ang kanilang higit na mahusay na kasanayan ng tao: wika, dahilan, pag-iisip (induktibo, deduktibo at pagkakatulad) at paglutas ng problema) na nakatuon sa kanilang sarili sa pananaliksik sa agham, tulad ng Kepler (1571-1630), Descartes (1596-1650) at ang kanyang pamamaraan ng pagdududa ng Cartesian o pamamaraan ng Cartesian, at Isaac Newton (1642-1727).
Samakatuwid ang mahusay na tagumpay, prutas at pagsulong sa dalisay at inilapat na agham, ay walang pag-aalinlangan, sa pamamagitan ng isang instrumento ng nagbibigay-malay na tinatawag na Siyentipikong Paraan na ginagamit nito, at ang apat na hakbang ay sumusunod:
- Ang Mga obserbasyon na ginagawa ng siyentipiko sa kababalaghan o sektor ng katotohanan na siya ay pag-aaralan; Sinusukat at nasusukat ito, mga katalogo at pinag-aaralan ang mga ito. Eksperimento, na binubuo ng paglabag sa kalikasan upang tumugon ito sa ilang mga paraan sa mga katanungan na poses ng mananaliksik (pagmamanipula at kontrol ng mga variable o kundisyon). Ang katotohanan na may mga laboratoryo sa mga paaralan ay nangangahulugang sinusunod namin ang linya na minarkahan ng Paraan ng Galilean o pamamaraan ng Galileo.Kaya, ang siyentipiko ay bumubuo o nagdidisenyo ng isang paunang hypothesis na maaaring ipaliwanag ang kababalaghan na pinag-uusapan, ang mga dahilan kung saan siya ay hindi pinapansin. Ngunit ang hypothesis ay hindi sapat; Ang pang-agham na pamamaraan ay nangangailangan ng isang ika-apat na hakbang na naglalayong patunayan ito (pamantayan ng pagiging maaasahan at pagiging totoo) Ito ay isang tanong na Patunayan (ipakita),upang isailalim ang paunang hypothesis na nabuo sa isang serye ng mga pagsusuri sa empatiya at intelektwal. Kung nilalabanan nito ang mga pagsubok kung saan ito nasasakop, pagkatapos ay nakamit ang isang pang-agham na pagsulong, ang paggawa ng hypothesis sa isang tesis na sa anumang sandali ay maaaring maging isang mababang o mataas na antas ng batas.
At ito ay kung paano dapat umasa ang siyentipiko, bilang karagdagan, sa isang serye ng mga instrumento ng cognitive. Dahil kailangan nito ang aktibidad ng sariling isip, na kung saan ay abstraction at imahinasyon, pantay na kinakailangan ay induction, pagbabawas at pagkakatulad, na mga elemento ng pangangatuwiran o dahilan.
Samakatuwid masasabi na ang kaalaman o kaisipan ng tao ay nasa isang tuluy-tuloy na proseso ng dialectical na makuha ang sariling katotohanan at ng makatwirang mundo. At ito ay kung paano mayroong iba't ibang mga paraan ng pag-alam sa tao at ng matalinong mundo (mga materyal na bagay) mula sa iba't ibang mga punto ng view o diskarte (pormal na mga bagay) gamit ang iba't ibang mga paraan ng pag-alam (mga pamamaraan: pangkalahatan, tiyak at partikular; tingnan ang mga annex).
Ang hume, nagsisimula sa pamamagitan ng pagsasabi na ang tao ay may dalawang magkakaibang uri ng mga pang-unawa, na mga impression at ideya. Sa pamamagitan ng mga impression ay nangangahulugan siya ng agarang pagdama ng panlabas na katotohanan. Sa pamamagitan ng mga ideya ay nangangahulugang ang memorya ng gayong impresyon.
Halimbawa. Kung ang isang indibidwal ay sinusunog sa isang mainit na kalan, nakatanggap siya ng isang agarang impression o lumilikha ng isang imahe ng kaganapan sa kanyang isip. Mamaya maaari mong isipin ang tungkol sa oras na iyon ay nasunog. Ito ang tinatawag ni Hume na Idea. Ang pagkakaiba ay ang Impression ay mas malakas at mas buhay kaysa sa memorya ng pagmuni-muni sa memorya. Masasabi na ang pandamdam ay lamang ang orihinal, at ang Idea o ang memorya ng pang-amoy ay isang kopya lamang. Dahil ang impression ay ang direktang sanhi ng Idea na nakatago sa kamalayan.
- Ang mga layunin na katangian o pangunahing katangian ng pandama ayon kay John Locke, ay tumutukoy sa Extension ng mga bagay; ang timbang, hugis, kilusan, bilang. Tulad ng para sa mga dami na katangian na maaari naming siguraduhin na ang mga pandama ay nagparami ng mga tunay na katangian ng mga bagay.Subhetibong katangian o pangalawang katangian ng pandama ayon kay John Locke, ay mga katangian ng husay tulad ng kulay, panlasa o tunog, bagaman hindi nila laging sumasalamin sa totoong katangian na kung saan ay likas sa mga bagay sa kanilang sarili, ngunit sumasalamin lamang sa impluwensya ng panlabas na katotohanan sa ating mga pandama.
Saan natin nakukuha ang ating mga ideya at konsepto?
Ang mundo ba talaga tulad ng napapansin natin?
Sinabi ni Locke na unti-unti nating pinagsasama-sama at maiuugnay ang mga sensasyon, na bumubuo ng mga konsepto sa panahon ng aming mga karanasan. Ngunit ang lahat ng mga materyal ng aming kaalaman (nilalaman ng kamalayan) tungkol sa matalinong mundo ay pumapasok pagkatapos ng lahat sa pamamagitan ng mga organo ng pang-unawa. Samakatuwid, ang kaalaman na hindi maaaring makuha mula sa mga simpleng sensasyon ay maling kaalaman at dapat tanggihan.
Wala sa katalinuhan ng tao na hindi dumaan sa mga pandama. Ang isip ay maaaring isaalang-alang bilang isang walang laman na slate (tabula rasa), sa sandaling kapanganakan.
Samakatuwid, nauunawaan na ang karanasan (panlabas o panloob) bilang eksklusibong mapagkukunan ng aming sensitibong kaalaman. Mula rito nagmula ang ginintuang panuntunan ng empirisismo: ang kaalamang iyon na maayos na sinusuportahan ng isang makatwirang karanasan ay may bisa.
Ano ang mga mapagkukunan para sa pagkuha ng kaalaman?
Sa buod, masasabi na ang empirisismo at pagkamakatuwiran ay mga diskarte sa pilosopiko, na may bisa sa pagkuha ng kaalaman, at maaari din nating isaalang-alang ang mga ito upang ilarawan, maunawaan at pag-aralan ang mga natural, panlipunan at tao na mga phenomena, mula pa Mula sa sensitibong data, nakuha ang mga representasyon o ideya. At ang mga representasyon o ideya na ito ay nagpapahintulot sa amin na bumuo ng mga konseptong pang-agham o abstraksyon upang makilala ang bagay ng pag-aaral ng isang tiyak na problema sa pang-araw-araw na buhay.
1.5.- Pang-agham na pag-iisip
Ano ang agham?
Ang agham bilang isang pangkalahatang at konsepto ng logistik ay ang pamamaraan ng pagsisiyasat ng mga likas na batas sa pamamagitan ng pagtukoy at pagratipika ng mga sanhi ng isang tiyak na kababalaghan o katotohanan (tingnan ang glosaryo ng mga termino).
Para sa Aristotle, ang agham o episteme ay binubuo, hindi gaanong sa isang serye ng mga layunin na layunin, ngunit sa isang intelektwal na birtud na tinukoy bilang isang ugaliang nagpapakita, kung gayon maaari nating tapusin na ang katangiang ito ng siyentipiko ay, bilang isang instrumento sa pagsasanay, tiyak ang syllogism, pagpapatakbo na mahigpit na nagpapakita ng mga iminungkahing tesis. At, sa wakas, kasama nito napagpasyahan na ang Logic ay ang tamang instrumento ng siyentipiko at pilosopo.
Ang salitang "science" ay nagmula sa Latin scientia, na sa isang mahigpit na kahulugan ay nangangahulugang "malaman." Gayunpaman, ang salitang kaalaman ay dapat bigyan ng mas malawak na kahulugan at, sa gayon, ang agham ay ang "hanay ng kung ano ang nalalaman sa pamamagitan ng pagkakaroon ng natutunan ito sa pamamagitan ng patuloy na aktibidad sa pag-iisip o pangangatuwiran (induktibo, deduktibo o pagkakatulad)… na magkaroon ng agham na kailangan mong takpan hindi bababa sa isang buong sistema ng kaalaman; Upang magkaroon ng kaalaman, sapat na magkaroon ng maraming kaalaman tungkol sa isa o higit pang mga system. Sa isang salita, ang kaalaman ay ang agham ng tao na naghangad ng pagkakataon na obserbahan, pag-aralan, bigyang kahulugan, unawain ang mga elemento na bahagi ng mga proseso na nagpapakilala o nakikilala ang isang kababalaghan o katotohanan sa makatwirang mundo.
Agham (sa Latin scientia, mula sa scire, 'to know'), isang term na sa pinakamalawak na kahulugan na ito ay ginagamit upang mag-refer sa systematized na kaalaman sa anumang larangan, ngunit kung saan ay karaniwang inilalapat higit sa lahat sa samahan ng objectively na napatunayan na karanasan sa pandama. Ang paghahanap para sa kaalaman sa kontekstong ito ay kilala bilang 'purong agham', upang makilala ito mula sa 'inilapat na agham' - ang paghahanap para sa mga praktikal na paggamit ng kaalamang pang-agham - at mula sa teknolohiya, kung saan isinasagawa ang mga aplikasyon. (Para sa karagdagang impormasyon, tingnan ang mga indibidwal na artikulo sa karamihan ng mga agham na nabanggit sa buong artikulong ito.)
Maaari ring matukoy ang agham, mula sa isang totalized point of view, bilang isang pinagsama-samang, pamamaraan at pansamantalang sistema ng kaalaman sa pag-uugali, produkto ng pananaliksik na pang-agham at tungkol sa isang tiyak na lugar ng mga bagay at phenomena.
Dapat itong kilalanin na ang agham ay isang pagbuo ng sistema ng kaalaman, na nakuha sa pamamagitan ng kaukulang mga pamamaraan ng nagbibigay-malay at makikita sa eksaktong mga konsepto, na ang pagiging totoo ay napatunayan at ipinakita sa pamamagitan ng kasanayan sa lipunan. Bilang karagdagan, masasabi na ito ay isang kumplikadong panlipunang kababalaghan, na kinabibilangan ng maraming mga facet at nauugnay sa maraming iba pang mga phenomena ng buhay panlipunan. Ang paglitaw ng agham at pag-unlad nito ay bumubuo ng isang mahalagang bahagi ng pangkalahatang kasaysayan ng sangkatauhan. Kung ang agham ay hindi maaaring bumangon o umunlad sa labas ng lipunan, ni ang lipunan, sa isang mas mataas na yugto ng pag-unlad nito, ay walang umiiral na agham. Ang makasaysayang kahulugan ng hitsura at pag-unlad ng agham ay binubuo sa kasiya-siyang mga pangangailangan ng paggawa ng mga materyal na kalakal,ang pampulitikang-sosyal na kasanayan, ang istrukturang pang-ekonomiya ng lipunan, ang naghaharing katangian ng paglilihi ng mundo, ang iba't ibang anyo ng konsensya sa lipunan, ang antas ng pag-unlad ng produksiyon, pamamaraan, espirituwal na kultura, pagtuturo at din ang lohika panloob na kaalaman sa agham.
Ang tagumpay ng paglikha ng pang-agham ay nakasalalay hindi lamang sa talento, talas at imahinasyon ng siyentipiko, kundi pati na rin sa mga kinakailangang instrumento o patakaran ng pamahalaan. Ito ay tiyak na pag-unlad ng teknolohiya na nagbigay ng agham ng napakalakas na paraan ng eksperimento at lohikal na pananaliksik, tulad ng synchrocyclotron, spacecraft, at logic machine. Samakatuwid, masasabi na ang kasanayang panlipunan ay ang globo ng aplikasyon ng kaalaman, at sa diwa na ito ay bumubuo ng layunin ng kaalaman. Mahalagang kilalanin na ang Practice ay nagsisilbing isang kriterya para sa pagiging totoo ng mga resulta ng kaalamang siyentipiko. Sa katunayan, sa anumang globo ng agham, ang praktikal na oryentasyon ay kumakatawan sa pangunahing at pagtukoy ng pagpapasigla ng pang-agham na pagtatanong.
Mahalagang bigyang-diin na ang kaalamang siyentipiko ay naghahanap ng pinakamataas na katumpakan, hindi kasama ang lahat ng indibidwal, lahat ng naiambag ng siyentipiko sa kanyang sarili: ang agham ay isang panlipunang anyo, ng isang pangkalahatang kalikasan, ng pagbuo ng kaalaman. Ang buong kasaysayan ng agham ay nagpapatunay ng isang katotohanan na ang anumang subjectivism ay palaging inalis o hindi bababa sa maiiwasan hangga't maaari, sa isang mas nakakaintriga na paraan, mula sa landas ng kaalamang siyentipiko, pinapanatili lamang ang supra-sariling pagkatao, ang layunin. Ang mga likhang sining ay isa sa isang uri, habang ang mga resulta ng mga pagsisiyasat sa siyensiya ay pangkalahatan. Ang agham ay isang produkto ng "pangkalahatang pag-unlad sa kasaysayan sa buod nito." Sa kabilang banda, ang sining ay inamin ang pag-imbento, ang pagpapakilala ng artista mismo ng isang bagay na hindi umiiral sa eksaktong paraan,hindi ito umiiral at marahil ay hindi magkakaroon sa katotohanan ng makatwiran o pisikal na mundo.
Ngunit ang artistikong kathang-isip ay katanggap-tanggap lamang patungkol sa iisang anyo ng pagpapahayag ng pangkalahatang, at hindi patungkol sa nilalaman nito: ang katotohanan ng artistikong hindi inamin ang hindi bababa sa arbitrariness at subjectivism. Kung ang artist, sa pamamagitan ng pagmuni-muni sa pangkalahatan, ay hindi nagpapanatili ng organikong pagkakaisa na may tiyak na (tipikal) at isahan, ang resulta ay hindi isang artistikong gawain, ngunit isang simpleng iskema at hubad na sosyolohiya. Kung, sa kabaligtaran, binabawasan niya ang lahat sa kanyang gawain sa isahan, walang taros na pagkopya ng mga phenomena na kanyang minamasdan at paghihiwalay ng isahan mula sa pangkalahatan at tiyak, makakakuha siya ng isang naturalistic na kopya, sa halip na isang artistikong gawain. Sa kabaligtaran, sa kabaligtaran, ang pangunahing bagay ay binubuo sa pagtanggal ng lahat ng isahan at indibidwal, lahat ng bagay na hindi maaaring maulit, at mapangalagaan ang pangkalahatang sa anyo ng mga konsepto at kategorya. Sa mundo,ang anyo ng pangkalahatang ay ang batas. Samakatuwid, ang kaalamang siyentipiko ay ang kaalaman ng mga batas na kumakatawan sa mga kababalaghan o katotohanan at ang kanilang mga proseso sa loob ng makatwiran o pisikal na mundo.
1.6.- Pinagmulan ng agham
Mga pagsisikap na maayos ang petsa ng kaalaman pabalik sa mga panahon ng sinaunang panahon, tulad ng ebidensya sa pamamagitan ng mga guhit na pininturahan ng mga mamamayan ng Paleolithic sa mga pader ng kweba, bilang ng data na nakaukit sa buto o bato, o mga bagay na ginawa ng Neolitikikong sibilisasyon. Ang pinakalumang nakasulat na patotoo ng mga pagsisiyasat ng proto-pang-agham ay nagmula sa mga kultura ng Mesopotamian, at tumutugma sa mga listahan ng mga obserbasyon ng astronomya, mga kemikal na sangkap o sintomas ng mga sakit - bilang karagdagan sa maraming mga talahanayan sa matematika - na nakasulat sa mga cuneiform na character sa mga tabletang luad. Ang iba pang mga tablet na nagmula sa paligid ng 2000 BC ay nagpapakita na alam ng mga taga-Babilonia ang Pythagorean teorema,lutasin nila ang mga kuwadrong pantay-pantay at nakabuo ng isang sistema ng pagsukat sa sexagesimal (batay sa bilang na 60) kung saan nagmula ang mga modernong yunit para sa mga oras at anggulo.
Ang Papyri mula sa isang magkakasunod na panahon na malapit sa mga kultura ng Mesopotamian ay natuklasan sa Nile Valley na naglalaman ng impormasyon sa paggamot ng mga sugat at sakit, ang pamamahagi ng tinapay at serbesa, at kung paano mahanap ang dami ng isang bahagi ng isang pyramid. Ang ilan sa mga kasalukuyang yunit ng longitude ay nagmula sa sistema ng pagsukat ng Egypt at ang kalendaryo na ginagamit namin ay hindi direktang resulta ng mga obserbasyong astronomikong pre-Hellenic.
Ang pinakamalaking drive science ay bumubuo ay ang pagnanais para sa sistematikong mga paliwanag na makokontrol sa pamamagitan ng empirical na ebidensya. Ang natatanging layunin ng agham ay ang pagtuklas at pagbabalangkas sa mga pangkalahatang tuntunin ng mga kondisyon kung saan nagaganap ang iba't ibang uri, at ang pangkalahatang mga panukala ng naturang pagtukoy ng mga kondisyon na nagsisilbing mga paliwanag ng mga kaukulang kaganapan.
Ang agham ay isa sa ilang mga katotohanan na maaaring maipasa sa mga susunod na henerasyon. Ang mga kalalakihan ng bawat panahon ng kasaysayan ay nagpapatunay ng mga pang-agham na resulta ng mga nakaraang henerasyon, na umuunlad at nagpapalawak ng ilang mga bagong aspeto. Sa dobleng elemento ng oras, ang hindi mababago at ang naayos, hindi pa napatunayan at ang tiyak na itinatag, tanging ang huli ay pinagsama-sama at progresibo.
Ang mga elementong ito na bumubuo ng isang mahusay na bahagi ng agham at iyon ang bahagi ng ephemeral at transitoryal, tulad ng ilang mga hypotheses at teorya, ay nawala sa oras at mananatili, sa pinakamaganda, isang tiyak na interes sa kasaysayan.
Ang bawat edad ay nagpapaliwanag ng mga teoryang ito ayon sa antas ng ebolusyon kung saan ito ay, pinapalitan ang mga luma na maituturing na lipas na at dahil dito anachronistic.
Ang pinapayagan ng agham na maabot ang kasalukuyang antas ay isang nucleus ng mga praktikal na pamamaraan (pang-agham na pamamaraan), ang mga katotohanang empirikal at ang mga batas na bumubuo ng elemento ng pagpapatuloy, at ito ay na-perpekto at pinalawak sa buong kasaysayan. sa ebolusyon ng tao.
Ang agham sa mga modelo kung saan ito ay kinakatawan ngayon ay medyo kamakailan. Lamang sa modernong panahon ng kasaysayan ay nakuha nito ang pang-agham na katangian na ipinapakita ngayon. Ngunit mula pa sa simula ng sangkatauhan, ang unang rudimentary na bakas ay matatagpuan bilang mga vestiges ng kaalaman, ng pamamaraan, at sa paglaon ay magiging agham.
Ang rebolusyong pang-agham, na tinawag nang wasto, ay naitala sa ika-16 at ika-17 siglo kasama ang Copernicus, Bacon at ang kanyang pamamaraan ng eksperimentong, Galileo Galilei, Descartes, at iba pa. Kaya hindi ito bumangon nang hindi sinasadya. Ang bawat paminsan-minsan at empirikal na pagtuklas ng mga diskarte at kaalaman tungkol sa sansinukob, kalikasan, at kalalakihan, mula sa mga sinaunang Greeks, Egypt at Babilonyanhon, ang kontribusyon sa espiritwal na espiritu ng malikhaing synthesized at pinalawak ni Aristotle, ang mga imbensyon na ginawa sa oras ng pagsakop, ihanda ang paglitaw ng pang-agham na pamamaraan at diwa ng pagiging objektibo na makikilala sa agham mula sa ikalabing siyam na siglo, bago magpakailanman at ngayon sa isang mahigpit na paraan.
Pagkalipas ng mga taon, na noong ika-18 siglo, ang pamamaraan ng pang-eksperimentong perpekto at inilapat sa mga bagong lugar ng kaalaman. Ang pag-aaral ng kimika at biology ay binuo, isang mas layunin na kaalaman sa istraktura at pag-andar ng mga nabubuhay na organismo. Sa susunod na siglo mayroong pangkalahatang pagbabago sa mga aktibidad sa intelektwal at pang-industriya. Ang mga bagong data ay umuusbong tungkol sa ebolusyon, ang atom, ilaw, kuryente, magnetism, at enerhiya ng nuklear. Nasa ika-20 siglo, ang agham na may layunin at eksaktong pamamaraan ay bubuo ng pananaliksik sa lahat ng mga harapan ng pisikal at tao na mundo, nakakakuha ng isang nakakagulat na antas ng katumpakan, hindi lamang sa larangan ng pag-navigate sa puwang, komunikasyon, cybernetics at mga transplants, ngunit din sa pinaka magkakaibang mga sektor ng katotohanan sa lipunan.
1.7.-. Empirikanismo at modernong agham
Karamihan ay kung ano ang utang sa modernong agham sa Empiricism kung ano ang nilalaman nito ng eksklusibo sa pagmamasid at eksperimento. Ang patuloy na pag-unlad ng naturang mga katanungan, ang kanilang pagpapalawak sa mga nabubuhay na nilalang, ang mga nagawa ng teorya ng ebolusyon, ang pag-unlad ng biochemistry, cybernetics, artipisyal na intelektwal, robotics, mechatronics ay patuloy na nakakakuha ng batayan sa supernaturalism at ang "mahahalagang puwersa" ng kalikasan bilang ipinaglihi ng agham.
Sa kasalukuyan, hindi na ito pinaniniwalaan, sa mabisang paraan at sa kalakhan ng una, sa pagkagambala ng isang supernatural (invisible) mundo sa mundo na ating pinanahanan. Kung ang radyo o kotse ay may pagkasira, kung ang isang bata ay may lagnat o nagpapakita ng iba pang mga sintomas ng sakit, kung ang isang insekto na insekto ay sumisira sa mga pananim, hindi na namin naiugnay ang mga naturang kaganapan o mga kaganapan sa hindi mahahalata o espirituwal na mga sanhi. Nag-uugnay din kami ng sakit sa pag-iisip, pagka-delingkweta ng pagkabata, pagkabalisa neurosis, abnormalidad sa sekswal, o pilit na mga relasyon sa pag-aasawa sa sikolohikal na sanhi. Lalo kaming naniniwala na ang paghahanap ng sanhi ng maraming mga bagay o kaganapan ay ang eksklusibong pag-aalala ng SCIENCE. Gayunpaman ang mysticism ay patuloy na nanligaw sa maraming tao, mysticism na siyang baluktot na pamamaraan ng kanilang pag-iisip;kaya hindi kinakailangan na sumuko sa kritikal na saloobin, sa halip kinakailangan na paigtingin pa ito nang higit pa. Ngunit, pagkatapos ng lahat, masisiguro namin sa iyo na ang supernaturalism ay natalo.
Ang agham sa ebolusyon nito, walang alinlangan ay bilang puwersa sa pagmamaneho nito, ang mga pamamaraan ng pananaliksik at mga instrumento (pang-agham na pamamaraan) na nadagdagan at naperpekto, kasama ang pang-agham, masinop, mahigpit at layunin na espiritu.
1.9.-. SCIENCE VALIDATION KRITERIA
"Ang buong kalinawan ay ang sukatan ng lahat ng katotohanan"
Hursserl
Kapag ang isang bagay ay maliwanag sa sarili, walang mas malaking kahirapan; ngunit, karaniwang, ang karamihan sa mga bagay ay hindi maliwanag sa sarili at nangangailangan ng patunay. Ang agham ay nagkakahalaga hangga't may kakayahang magpapatunay, ngunit hindi mapapatunayan ng agham ang lahat, dahil nakasalalay sila sa iba pa, nauna, hindi matitinag at maliwanag na kaalaman sa sarili.
Sinabi ni Martínez (1989) na noong nakaraang siglo, binigyang diin ang empirical base ng ebidensya; Sa siglo na ito, mas mabuti sa mga nakaraang dekada, ang epistemology ay binigyang diin ang kahalagahan ng makatuwiran na ebidensya.
Ngayon, dapat tayong maging alerto kapag tumatanggap ng isang bagay nang higit pa o mas mababa "halata", kailangan nating gumawa ng isang sistematikong pagpuna upang mabawasan ang margin ng kamalian ng ating kaalaman. Iminumungkahi ni Martínez ang anim na pamantayan para sa pagpapatunay ng agham:
- Hindi namin maaaring simulan ang pag-iisip mula sa simula, dahil ang iba ay naisip bago ako, at ako ay pinamunuan ng kanilang pag-iisip. Maaaring mayroong maraming mga hypotheses, teorya o magkakaugnay na mga katawan ng paniniwala na, kahit na sila ay ibang-iba mula sa bawat isa, magbigay ng sapat na dahilan para sa lahat ng mga kilalang katotohanan sa isang naibigay na larangan ng isang disiplina. "Sa isang mas malawak at mas makatuwiran na isa, na kung saan ay" diskarte "dahil ito ay kumakatawan sa isang pangkaisipang pananaw, isang diskarte, o isang ideolohikal na pamamaraan, isang punto ng pananaw mula sa isang personal na sitwasyon, na hindi nagmumungkahi alinman sa unibersidad ng pagiging objektibo o personal na mga bias ng subjectivity; ang sariling pagpapahalaga lamang.Ang konsepto ng diskarte ay humahantong sa amin sa isa pang labis na mayaman, ng kapupunan.Kung ang bawat diskarte ay nag-aalok sa amin ng isang aspeto ng katotohanan at isang interpretasyon nito mula sa puntong iyon, ang iba't ibang mga diskarte, at ang pag-uusap sa pagitan ng kanilang mga kinatawan, ay magbibigay sa amin ng higit na higit na kayamanan ng kaalaman.Ito ay kinakailangang baguhin ang intuwisyon sa ating mga akademikong lupon. at higit na partikular ang tinatawag na kaalaman sa tacit. Ang intuition ay pareho sa simula at sa katapusan ng lahat ng mga proseso ng nagbibigay-malay at lahat ng kaalamang pang-agham. Sa simula sa pag-post ng mga promising hypotheses at conjecture at sa dulo sa "pag-verify" ng bawat isa sa mga resulta at konklusyon. Lahat ng pagpapakita, lahat ng pangangatuwiran at lahat ng patunay ay walang anuman kundi isang kadena ng mga menor de edad na intuition, ng "intellectual visions" na nagpapahiwatig na ang mga bagay ay isang tiyak na paraan. At kahit na ang prosesong ito ay bahagyang may kamalayan,Karamihan sa mga disenyo ng klasikal na pananaliksik ay gumagamit ng analytical na lohika (nagmula sa mga prinsipyo ng Aristotelian, kasama ang isang deterministikong pananaw na nagmula sa mga emperador ng Ingles tulad ng D. Hume at J. Mill). Ipinakita nang higit pa at higit pa na ang lohika na ito ay walang kakayahang maunawaan ang mga kumplikadong problema ng mga agham ng tao, dahil ang mga sistema ng tao ay hindi gumagana sa pagkakasunud-sunod ng ordinaryong lohika na ito o may pagkakataon ng isang solong kahulugan, ngunit ang mga sistema na may kaukulang pakikipag-ugnayan at naiimpluwensyang pabilog; iyon ay, ang paraan ay dapat ibigay sa isang bagong istruktura, sistematiko at dialectical na lohika. Sa isang sistema, ayon kay L. Von Bertalanffy (1981), mayroong isang hanay ng mga magkakaugnay na yunit sa paraang ang pag-uugali ng bawat bahagi ay nakasalalay sa estado ng lahat ng iba pa,dahil lahat sila ay nasa isang istraktura na magkakaugnay sa kanila. Sa mga tao may mga istruktura ng isang napakataas na antas ng pagiging kumplikado, na kung saan ay itinatag ng mga sistema ng mga sistema na ang pag-unawa ay tumutol sa katalinuhan ng mga pinaka-pribilehiyo sa pag-iisip.Ang katotohanan ay may pansamantalang katangian lamang. Ang aming kasalukuyang kaalaman ay hindi mapatunayan; Sa mahigpit na kahulugan, ang pinakamaraming magagawa natin ay kumpirmahin ang mga ito sa mga pangwakas na pagsubok o kaibahan na muling nagpapatunay sa atin sa ating kasalukuyang mga ideya, ngunit hindi ito tatagal kaysa sa tinanggap na diskarte o paradigm ay tumatagal. Ang katotohanan ay may kahulugan sa kasaysayan, at ito ay palaging nasa isang patuloy na proseso ng pagbuo. "Ang mga katotohanan sa ngayon ay bumubuo ng mga pagkakamali ng bukas…"Sa mga tao may mga istruktura ng isang napakataas na antas ng pagiging kumplikado, na kung saan ay itinatag ng mga sistema ng mga sistema na ang pag-unawa ay tumutol sa katalinuhan ng mga pinaka-pribilehiyo sa pag-iisip.Ang katotohanan ay may pansamantalang katangian lamang. Ang aming kasalukuyang kaalaman ay hindi mapatunayan; Sa mahigpit na kahulugan, ang pinakamaraming magagawa natin ay kumpirmahin ang mga ito sa mga pangwakas na pagsusuri o kaibahan na nagpapatibay sa atin sa ating kasalukuyang mga ideya, ngunit hindi ito tatagal nang mas mahaba kaysa sa tinanggap na diskarte o paradigm ay tumatagal. Ang katotohanan ay may kahulugan sa kasaysayan, at ito ay palaging nasa isang patuloy na proseso ng pagbuo. "Ang mga katotohanan sa ngayon ay bumubuo ng mga pagkakamali ng bukas…"Sa mga tao may mga istruktura ng isang napakataas na antas ng pagiging kumplikado, na kung saan ay itinatag ng mga sistema ng mga sistema na ang pag-unawa ay tumutol sa katalinuhan ng mga pinaka-pribilehiyo sa pag-iisip.Ang katotohanan ay may pansamantalang katangian lamang. Ang aming kasalukuyang kaalaman ay hindi mapatunayan; Sa mahigpit na kahulugan, ang pinakamaraming magagawa natin ay kumpirmahin ang mga ito sa mga pangwakas na pagsusuri o kaibahan na nagpapatibay sa atin sa ating kasalukuyang mga ideya, ngunit hindi ito tatagal nang mas mahaba kaysa sa tinanggap na diskarte o paradigm ay tumatagal. Ang katotohanan ay may kahulugan sa kasaysayan, at ito ay palaging nasa isang patuloy na proseso ng pagbuo. "Ang mga katotohanan sa ngayon ay bumubuo ng mga pagkakamali ng bukas…"Ang aming kasalukuyang kaalaman ay hindi mapatunayan; Sa mahigpit na kahulugan, ang pinakamaraming magagawa natin ay kumpirmahin ang mga ito sa mga pangwakas na pagsusuri o kaibahan na nagpapatibay sa atin sa ating kasalukuyang mga ideya, ngunit hindi ito tatagal nang mas mahaba kaysa sa tinanggap na diskarte o paradigm ay tumatagal. Ang katotohanan ay may kahulugan sa kasaysayan, at ito ay palaging nasa isang patuloy na proseso ng pagbuo. "Ang mga katotohanan sa ngayon ay bumubuo ng mga pagkakamali ng bukas…"Ang aming kasalukuyang kaalaman ay hindi mapatunayan; Sa mahigpit na kahulugan, ang pinakamaraming magagawa natin ay kumpirmahin ang mga ito sa mga pangwakas na pagsubok o kaibahan na muling nagpapatunay sa atin sa ating kasalukuyang mga ideya, ngunit hindi ito tatagal kaysa sa tinanggap na diskarte o paradigm ay tumatagal. Ang katotohanan ay may kahulugan sa kasaysayan, at ito ay palaging nasa isang patuloy na proseso ng pagbuo. "Ang mga katotohanan sa ngayon ay bumubuo ng mga pagkakamali ng bukas…"
Samakatuwid, kinakailangang isaalang-alang na ang katotohanan ay palaging magiging subjective, dahil kung ano sa isang tiyak na oras ay tila isang katotohanan, sa hinaharap ay maaaring umakma o tumigil na maging isang teorya o isang wastong nagbibigay-malay na instrumento, dahil ang mga phenomena ay patuloy na gumagalaw. walang pagbabago na pagbabago.
1.10.- PAGSUSULIT AT LIMITS NG PURA AT NAKAPAKITA NG SULAT
Ano ang nakamit ng dalisay at inilapat na agham sa panahon ng pag-unlad ng sangkatauhan?
Una rito, isang mas malaking diskarte sa makatotohanang katotohanan, sa pamamagitan ng isang malalim, mahusay na itinatag at mahigpit na pag-aaral ng mga phenomena, na natuklasan ang mga unibersal na batas na namamahala sa mga proseso ng mga phenomena. Halimbawa, ang mga eclipses ay dating itinuturing na masamang palatandaan, samantalang ngayon kung paano ito nangyari ay kilala at maaaring mahulaan nang tumpak.
Pangalawa, pinapayagan nila ang isang mas malawak na kaalaman sa katotohanan. Marami na tayong nalalaman tungkol sa mga lugar na hindi pinaghihinalaang mga siglo na ang nakalilipas. Tulad ng, halimbawa, kimika ng dami o ang teorya ni Einstein ng kapamanggitan, at Dulang Pangkalusugan.
Sa wakas, binago ng agham ang aming paraan ng pag-iisip at pamumuhay, sa pamamagitan ng pag-unlad ng teknolohiya (rebolusyong pang-industriya, pumupunta kami mula sa mga likha hanggang sa pagmamanupaktura. Craftsman). Ganito ang kaso ng paggawa ng mga bagong gamot, nang walang kung saan ang posibilidad ng pagkamatay ng isang pasyente ay napakataas; ang pagbuo ng mga artipisyal na organo at pati na rin ang maraming iba pang mga bagay na nagpapahintulot sa pagpapahaba ng buhay ng tao. Sa gayon mayroon tayo sa mga panahon ng sinaunang panahon ng average na tagal ng buhay sa pagitan ng 20 at 30 taon; Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo ang pag-asa sa buhay ay 50 taon at ngayon ay humigit-kumulang na 70 taon, lahat salamat sa dalisay at inilapat na agham.
Gayunpaman, ang dalisay at inilapat na agham ay may mga limitasyon, na kung saan ay may dalawang uri.
- May mga limitasyon sa pag-unlad na maaaring magkaroon ng isang agham at hindi pinapayagan ito, sa ngayon, na malaman ang isang bagay ng katotohanan na pinag-aaralan nito. Ngunit makikita ang oras at pananaliksik na ang mga limitasyong ito ay lumala at ang tao ay mas makilala ang makatwirang katotohanan. Halimbawa, tiniyak ni Augusto Comte na idle upang subukang malaman ang kemikal na komposisyon ng mga bituin; Gayunpaman, sa kasalukuyan posible na makuha ito nang may pasya salamat sa pagsusuri ng spekoskopiko.May mga metodong metolohikal din, na lumabas mula sa bahagyang at kamag-anak na paraan ng pagsasaalang-alang ng makatotohanang katotohanan, na hindi kailanman malalampasan ng agham. Ang mga ito ay lampas sa kanyang kakayahan, dahil ang pamamaraan na pang-agham na ginagamit niya ay hindi nagpapahintulot sa kanya na makamit ang ilang mga aspeto. Halimbawa, ang science ay nakatakas sa kaalaman tungkol sa mga realidad ng meta-empirical,tulad ng budhi at kalayaan. Ang mga ito ay lampas sa klasikal na pamamaraan ng pananaliksik, pamamaraan at pamamaraan, at dapat na pag-aralan na may isang uri ng pananaliksik na naiiba sa sistema ng klasikal (pang-eksperimentong agham tulad ng: pisika, kimika, biology, atbp.), Tulad ng makasaysayan, pilosopiko, pananaliksik sa relihiyon. at iba pa.
Pinapayagan tayong magkaroon ng kamalayan na ang agham ay may bisa, ngunit hindi ito ang bumubuo ng huling mode ng kaalaman na magagamit sa tao. Samakatuwid, hindi namin dapat gawin ang pagkakamali ng pagpapatawad nito, dahil sa makatuwirang katotohanan at sa tao ay may mga patlang na lumampas sa tradisyonal o klasikal na pamamaraan na pang-agham (pamamaraan: Aristotelian, Galilean, Baconian at Cartesian). Ang pagnanasa mabuhay; responsibilidad at pagkakasala; pag-ibig at pag-aalay. Ang lahat ng napakalaking iba't ibang mga panloob na mga halaga ng panloob, tulad ng kabutihan, hustisya, pag-ibig, at maraming iba pang mga domain tulad ng likhang sining, ay hindi maaaring tratuhin mula sa isang purong pang-agham o tradisyonal na punto ng pananaw, ngunit sa kabaligtaran ay dapat makita bilang pamamaraang epistemya o epistemological, dahil maaari silang pag-aralan bilang mga sistema,at sa gayon nalalaman at nauunawaan ang kaugnayan na umiiral sa pagitan ng mga elemento at koneksyon nito.
Siyempre, ang kaluluwa ay hindi umiiral sa idealistic at relihiyosong paglilihi. Ngunit may mga proseso ng saykiko, tulad ng kamalayan, pandamdam, pang-unawa, paglilihi, pag-iisip, emosyon at kalooban.
Para sa Aristotle din inilarawan sa kanyang treatise, sa isang mas higit na antas, totoong sikolohikal na mga phenomena, at hindi ang abstract na kaluluwa, na kung saan ang Kristiyanismo ay nagsimulang magsalita, na nagwawasak sa mga konsepto ni Aristotle.
Ang mga idealista ay palaging sinubukan at sinusubukan na bigyang-kahulugan ang mga psyches bilang isang pagpapakita ng isang tiyak na pangunahing prinsipyo sa espiritwal, na independiyenteng bagay. Ang dialectical materialism ay nagpapatunay na ang psyche ay pangalawa, dahil may utang ito sa pinagmulan; at ang pagiging, bagay at kalikasan ay pangunahing.
Ang kasaysayan ng sikolohiya ay ang kasaysayan ng pakikibaka ng materyalismo laban sa idealismo, at ang tagumpay nito. Anuman ang mga konsepto ng mundo ay maaaring nasa mga detalye, sa huli lahat sila ay maaaring nahahati sa dalawang pangkat. Kung ang isang tao ay naniniwala na ang nakapaligid na mundo ay umiiral lamang sa kanyang kamalayan, siya ay idealista. Kung naniniwala ka na ang matalinong mundo, kalikasan at umiiral sa labas at malaya ng iyong kamalayan, ikaw ay materyalistik. Sa isang salita, para sa materyalista, ang pangunahing bagay ay; para sa idealista, malay.
Maraming mga pagkakamali ang nagawa sa pag-unawa sa mga psychic phenomena. Kaya, si Baruch Espinosa (1632-1677), isang pilosopo na Dutch, atheist, at materyalista, ay itinuturing na pag-iisip bilang isang walang hanggang katangian ng bagay. Dahil sa kalagitnaan ng huling siglo, ang psychophysical paralelismo ay nakakuha ng malawak na pagsasabog, ayon sa kung saan ang mga sikolohikal at pisyolohikal na mga phenol ay nag-develop nang nakapag-iisa, kahanay sa bawat isa. Mula sa simula ng aming siglo, sa American psychology behaviorism (Ingles na pag-uugali, pag-uugali; 1925) kumalat; Ang reaksyonaryong pagkiling na ito ay tumatanggi sa kamalayan at malay-tao na aktibidad ng tao.
1.11.- Mga kasapi ng kakayahan sa intelektwal
Ang kakayahang intelektwal ay binubuo ng:
1. Kaalaman - maaaring makuha ang impormasyong naipon mula sa mga nakaraang karanasan kapag ang isang indibidwal ay kailangang malutas ang isang problema. Posible na magsalita ng kaalaman sa mga tuntunin ng:
a) Dami: ang bilang ng mga piraso ng impormasyon na may kaugnayan sa isang problema, at
b) Kalidad: ang pagiging kapaki-pakinabang ng kaalaman upang malutas ang mga problema sa pamamagitan ng pagpapahintulot sa mga bagong problema na isasaalang-alang bilang mga espesyal na kaso ng nalalaman na.
2. Mga kasanayan sa nagbibigay-malay - mga uri ng operasyon na kumikilos sa impormasyong magagamit tungkol sa mga nakaraang karanasan. Para sa mga hangarin ng pedagohikal maaari nating pag-isahin ang mga ito sa:
a) Mga kasanayan sa pag-iisip: isang bilang ng mga kumplikadong kasanayan na inilalapat nang mag-isa o magkasama, at
b) Mga kasanayan sa komunikasyon: na may kaugnayan sa samahan at paglalahad ng impormasyon na inilaan upang ipaalam at maunawaan ang isa pang indibidwal, o upang maayos ang impormasyon para sa sariling paggamit.
Si John Locke, ay gumagamit ng Paraan ng Introspective bilang dalawang magkakaibang paraan, upang ilarawan ang mga karanasan sa tao.
- Ang Panlabas na karanasan ay nagmula sa SENSATION at PERCEPTION (ang mundo ng pandama ayon kay Plato) na kung saan ay ang pagbabago na naranasan ng kaluluwa kapag ang pandama ay direktang bumulalas dito (panlabas na mga kadahilanan, pampasigla). Ang karanasan sa panloob ay ang landas ng pagmuni-muni na kung saan ay ang pang-unawa ng kaluluwa sa sarili nitong nangyayari (ang mundo ng mga ideya ayon kay Plato).
Ang locke sa harap ng pagkalito at pagkabagabag na dulot ng mga maling pamamaraan ng pag-iisip na nananatili sa kanyang oras, sinubukan, sa kanyang sanaysay tungkol sa Pag-unawa sa Tao, upang maitaguyod ang mga limitasyon ng pangangatuwiran. Nagtalo si Locke na ang katotohanan ay dapat na limitado sa kung ano ang maaaring mai-infer o lohikal na itinayo sa pamamagitan ng pandama na karanasan; na ang hindi nabasang patunay ng pag-ibig sa katotohanan ay nakasalalay sa "hindi isinasaalang-alang ang anumang panukala na may higit na seguridad kaysa sa kung saan maaaring mapadali ang patunay kung saan ito itinayo", upang ang antas ng pag-areglo na ipahiram natin sa isang tiyak na punto Sa pagtingin, magpahinga sa mga pundasyon ng posibilidad na umiiral sa iyong pabor.
At dahil ang mga haka-haka na metaphysical at theological dogmas ay walang ganoong batayan, ang mga naturang haka-haka at dogmas ay hindi dapat isaalang-alang. Kung ang gayong mga hypotheses ay tinatanggap bilang mga totoong katotohanan, pagkatapos ay makikita natin ang ating sarili na "nabubuhay na nalubog sa isang natutulog na species" sa "isang estado ng maliwanagan na kamangmangan."
Sa ika-17 siglo, maraming mga pilosopo na kabilang sa pilosopikal na kasalukuyang Empiricism (John Locke, George Berkeley at David Hume, bukod sa iba pa) ay nagpatibay ng pananaw na wala tayong nilalaman sa kamalayan bago makuha ang ating mga karanasan sa pamamagitan ng mga pandama. Dahil nais ng isang emperador na makuha ang lahat ng kaalaman tungkol sa mundo mula sa sinabi sa amin.
Sinubukan ni John Locke (1632-1704) na linawin ang dalawang katanungan. Sa una, tinanong niya kung saan natatanggap ng tao ang kanyang mga ideya at konsepto. Pangalawa, kung mapagkakatiwalaan natin kung ano ang hindi nabibilang sa ating mga pandama. Kumbinsido si Locke na ang lahat ng mayroon tayo ng mga saloobin at konsepto ay mga pagmumuni-muni lamang sa ating nakita at narinig. Bago makuha ang aming mga pandama, ang aming kamalayan ay tulad ng isang tabula na rasa, o blangko na blackboard.
May isang linya na nagmula sa Socrates at Plato at dumaan sa Saint Augustine bago maabot ang Rene Descartes, Baruch Spinoza,
Leibniz. Sa panahon ng ikalabing siyam na siglo ang lahat ng mga pilosopo na ito ay PAMAMARAAN. Naniniwala sila na ang REASON lamang ang ligtas na mapagkukunan ng kaalaman. Oo, ang isang RATIONALIST ay naniniwala sa REASON bilang isang mapagkukunan ng kaalaman. Naniniwala siya na ang tao ay ipinanganak na may ilang mga ideya, na samakatuwid ay umiiral sa kamalayan ng mga kalalakihan bago ang anumang karanasan.
Sinabi ni Plato na hindi namin alam ang anumang bagay tungkol sa isang bagay na palaging nagbabago. Tungkol sa kung ano ang kabilang sa mundo ng mga pandama, iyon ay, kung ano ang maaari nating maramdaman at hawakan, maaari lamang tayong magkaroon ng hindi ligtas na mga ideya o hypotheses. Maaari lamang tayong magkaroon ng tiyak na kaalaman sa kung ano ang nakikita natin nang may katwiran. Ang visual faculty mismo ay maaaring magkakaiba-iba mula sa isang tao hanggang sa iba pa. Gayunpaman, mapagkakatiwalaan natin kung ano ang dahilan sa atin, sapagkat ang dahilan ay pareho para sa lahat ng tao; ang dahilan ay kabaligtaran ng mga opinyon at opinyon. Masasabi natin na ang dahilan ay walang hanggan at unibersal nang tumpak sapagkat ipinapahayag lamang nito ang sarili sa mga walang hanggan at unibersal na bagay. Maaari lamang tayong magkaroon ng hindi malinaw na mga ideya tungkol sa kung ano ang nararamdaman natin, ngunit makakakuha tayo ng ilang kaalaman tungkol sa kung ano ang kinikilala natin nang may katwiran.
Ano ang pangangatuwiran?
Ang pangangatwiran ay isang lohikal na operasyon kung saan, batay sa isa o higit pang mga paghuhusga, ang bisa, posibilidad o kasinungalingan ng isang magkakaibang paghuhula ay nagmula. Sa pangkalahatan, ang mga paghatol kung saan batay sa pangangatwiran ay batay sa kaalamang nakuha na, o, hindi, hypothesized.
Kapag ang operasyon ay mahigpit na isinasagawa at ang nagmula sa paghuhusga ay sumusunod na lohikal mula sa mga paghatol na antecedent, ang pangangatwiran ay tinatawag na pag-iintindi. Ang mga paghatol na nagsisilbing panimulang punto ay tinatawag na lugar at ginagampanan ang pagiging kundisyon ng pagkilala. Ang resulta na nakuha, iyon ay, ang paghuhukom na ibinalik bilang isang kinahinatnan, ay tinatawag na isang konklusyon.
Pinapayagan ng kawalang-kilos na kunin mula sa na naitatag na kaalaman, iba pang kaalaman na ipinagpahiwatig sa lugar o posible na ayon sa kanila. Kapag ang konklusyon naabot ang isang hindi gaanong pangkalahatang kaalaman kaysa sa ipinahayag sa lugar, isang pag-iimbak na dedikasyon ang magawa. Kung ang konklusyon ay bumubuo ng isang synthesis ng lugar at, dahil dito, isang mas pangkalahatang kaalaman, isang induktibong pag-iintindi ang isinasagawa. At, kapag ang konklusyon ay may parehong antas ng pagiging pangkalahatan o pagiging partikular ng lugar, kung gayon ang isang pag-iimbot ng transductive ay naisakatuparan. Ang pagpapatupad ng mga inperensya ay isinasagawa alinsunod sa ilang mga patakaran na naipalabas sa karanasan at nakabalangkas sa isang mahigpit na paraan sa pamamagitan ng lohika.
Sa anumang kaso, kung ano ang nakuha bilang pagtatapos ng isang pag-iintindi ay isang paghuhusga ng posibilidad, o kung ano ang pareho, isang hipotesis.
I-download ang orihinal na file
