Panimula
Nagninilay-nilay sa mga mahusay na alon ng pagbabago na naranasan ng sangkatauhan sa paglalakbay nito sa pamamagitan ng kasaysayan, malinaw naming nakita na ayon sa bilis ng kung saan ang kaalaman ay ginawa at dinala, ang mga paradigma ay nilikha para sa disenyo ng mga sistema ng impormasyon. ang paglikha ng kayamanan at ang mga ruta upang makuha ito.
"Sa Ikalawang Dakilang Wave, ng Rebolusyong Pang-industriya, ang isang malawak at mas mahusay na dinisenyo na landas ay na-configure na magpapahintulot sa mga pinakamahalagang kumpanya sa mundo na makipagkumpetensya at makipaglaban para sa tingga, sa mas mataas na bilis.
Malaki at malakas, pag-optimize ng teknolohiya at mga pagsulong nito, nagawa nila ang Ikatlong Mahusay na Wave ng computing at sopistikadong mandaragit na kanibalismo sa pamamagitan ng pagkakaroon bilang sukatan ng kataasan: laki, pagbabahagi sa merkado at kita.
Ang paglalaro sa gayong magkakaibang mga sitwasyon na may parehong mga patakaran ay humantong sa amin na bumagsak sa mga bagong katotohanan: ang pera ay walang nasyonalidad. Ngayon isang kakaibang managerial na pananaw ng pandaigdigang pandaigdigang negosyo ay kinakailangan, dahil sa sarili nito, hindi na ito ang parehong mundo ”.
Ang pagkopya, paggaya, na sapilitan sa oras nito, sa mundo ng pangalawang alon kung saan ang lahat ay na-standardize at pantay-pantay, sapagkat bilang karagdagan sa mga tao ay tinanong ito, hindi na ito ngayon, dahil ang impormasyon ay tumatakbo sa napakabilis na bilis at sa ganitong paraan kaya demokratiko, na walang sinuman ang maaaring magkaroon ng kapangyarihan ng kaalaman at ito ay sumabog nang malawak na pagkamalikhain.
Ang mga proseso ng pang-edukasyon, bilang pangkultura at istruktura ng mga lipunan, ay naapektuhan ng globalisasyon. At dito ang pag-aaral ay dapat maunawaan hindi lamang tulad ng itinuro sa mga paaralan, kundi pati na rin kung saan ang lipunan ng sibil at iba pang mga institusyon at media ay ginagawang araw-araw sa pamamagitan ng pang-araw-araw na pagpapalitan ng impormasyon, pakikipag-ugnayan, at mga paraan ng pag-aayos ng ating sarili. at napakahalaga, upang maunawaan ang mundo at ang ating papel dito.
Ang pagharap sa mga hamon na hinihiling sa atin ng edukasyon ng ating mga lipunan ay nagpapahiwatig ng isang permanenteng pagsisikap ng pagmuni-muni at pagbabago. Sa sanaysay na ito, nagmumungkahi ako ng isang sagot sa tanong, ano ang dapat maging batayan para sa ehersisyo sa pang-edukasyon sa konteksto ng globalisasyon? At muli upang igiit, na nagsasalita ng mga tagapagturo at hindi mga guro, ay dahil isinasaalang-alang ko na hindi lamang ang mga guro sa mga paaralan na nagtuturo, ngunit ito ay ang lahat ng tao na may tungkulin na suportahan ang ating paglaki bilang sangkatauhan.
Globalisasyon, modernidad at postmodernity
Mahirap na kahit sino ay maaaring magtanong na nabubuhay tayo sa panahon ng globalisasyon. Gayunpaman, malinaw na tinukoy kung ano ang ibig sabihin nito at nagpapahiwatig ay maaaring maging mas mahirap, dahil na ito ay isang kababalaghan na umuunlad at na sa sarili mismo ay kumplikado. Ayon kay García Canclini, "… kung wala tayong unitaryong teorya ng globalisasyon, hindi lamang ito dahil sa mga kakulangan sa kasalukuyang estado ng kaalaman, ngunit din dahil ang pagkapira-piraso ay isang istrukturang tampok ng mga proseso ng globalisasyon" (García Canclini, 1999: 48). Gayunpaman, may mga kahulugan at para sa Giddens, ang globalisasyon ay "ang pagpapalakas ng mga ugnayang panlipunan sa mundo na nag-uugnay sa malalayong mga site sa isang paraan na ang mga lokal na kaganapan ay naiimpluwensyahan ng mga kaganapan na naganap ang maraming mga kilometrong hiwalay at vice versa" (Giddens,sa Tomlinson, 1999: 54)
Ngunit ang globalisasyon bilang isang konsepto at bilang isang proyekto ay hindi bago, sapat na upang bumalik sa ika-15 siglo kung, sa kanyang pagkasabik upang mapatunayan na ang planeta ay hindi patag ngunit sa halip ay isang globo, isang globo, si Christopher Columbus ay nagtakda upang mag-navigate at dumating sa kung ano ang kalaunan Tatawagan ko ang America. Ang mismong ideya ng isang globo ay nagpapahiwatig ng ideya ng isang hindi mapaghihiwalay na kabuuan, kung saan ang ugnayan sa natitirang mga naninirahan sa planeta ay hindi maiiwasang dapat isaalang-alang, kinokontrol, at hindi na magkaroon ng isang pangitain sa mundo at ng mga naninirahan dito.
Nang maglaon, noong ika-19 na siglo, sa pagtaas ng agham, positivismo, at industriya, ang daan ay binuksan sa modernong panahon, na nailalarawan sa pamamagitan ng pagbibigay ng estado sa katayuan ng pangunahing aktor sa pulitika; pribilehiyong kapitalistang lipunan, itaguyod ang isang pragmatiko, indibidwalismo at nakatutulong katuwiran; naniniwala sa utopia at gumawa ng malawak na paggamit at pag-unlad ng agham at teknolohiya.
Nasa ika-20 siglo, ang pagtaas ng mga teknolohiya, parehong inilapat sa mga produktibong sistema ng mga kalakal at serbisyo at mga inilalapat sa komunikasyon, pati na rin ang mga resulta ng mga pang-ekonomiyang, pampulitika at panlipunang muling pag-aayos, nagbigay lugar sa postmodernity, na tinukoy ni Hargreaves bilang "… isang kalagayang panlipunan na may kasamang ilang mga pattern ng panlipunan, pang-ekonomiya,
Pampulitika at kultural "(Hargreaves, 1999: 65), at nailalarawan sa pamamagitan ng: tending patungo sa neoliberalism bilang isang modelo ng pang-politika na pang-ekonomiya, na binabawasan ang lakas ng Estado bilang pangunahing rektor, na nagbibigay ng higit na pakikilahok ng lipunang sibil bilang isang mahalagang artista sa politika; magsulong ng isang sama-samang katuwiran; gumawa ng isang computerized, highly teknolohikal na lipunan; upang maging isang lipunan ng imahe at, mahalaga, isang lipunan na tumanggi sa utopia.
Ang katotohanan ay ang pagiging moderno at postmodernity coexist ngayon, kasama ang mga implikasyon na kinukuha nito, mula sa pang-ekonomiya hanggang sa kultura. Dahil dito, tinutukoy ni Giroux ang "postmodern challenge" bilang isang kakaibang katawan ng kritik sa kultura. Hindi ito isang katanungan ng pagtanggi sa pagkakaroon ng postmodernity, ngunit tiyak na itinuturing na ang paliwanag at pag-unawa nito ay dapat na hamon na makakatulong upang maunawaan ang pampulitikang papel ng mga proseso ng edukasyon at ng mga entidad na responsable para sa kanila. Para sa Giroux, kinakailangang "… maunawaan kung paano linawin ng mga sentrong postmodern na ang kapangyarihan ay ginawa at pinalawak sa pamamagitan ng mga kasanayan sa kultura na nagpapakilos ng maraming mga relasyon ng subordination" (Giroux, 1994: 104).
Globalisasyon at kultura
Ayon kay Tomlinson, "ang kultura ay maaaring maunawaan bilang ang pagkakasunud-sunod ng buhay kung saan ang tao ay nagkakaloob ng mga kahulugan sa pamamagitan ng simbolikong representasyon" (Tomlinson, 1999: 21). Pagkatapos ay maaari nating pag-usapan ang globalisasyon bilang isang pangkaraniwang pangkultura magkakaibang pangkat ng kultura. Upang maipaliwanag ito, si García Canclini (2003: 32) ay nagbigay-daan sa konsepto ng "haka-haka", iyon ay, sa paraan kung saan naisaayos ng mga lipunan ang iba't ibang mga imahe ng isang kaganapan, sa kasong ito ng globalisasyon.
Ang proseso ng globalisasyon ay lumitaw sa ating buhay, alam nating nalulubog tayo, pinag-uusapan natin ito ngunit mula sa iba't ibang mga punto ng pananaw, naiintindihan ng bawat isa mula sa kanilang mga sanggunian, mula sa kanilang posibleng antas ng kamalayan, at tulad ng pagkakaroon ng pagkakaiba-iba ng haka-haka indibidwal, may mga pagbubuo ng mga sektor ng lipunan, sa pamamagitan ng mga unyon, ng mga pangkat ng kapangyarihan.
Impormal na edukasyon
Ang paaralan ay hindi lamang ang puwang kung saan nagaganap ang edukasyon. Ang gawaing pang-edukasyon ng paaralan ay kailangang kilalanin ang mga elemento ng iba pang mga puwang kung saan tinukoy ang mga porma ng tanyag na kultura, kaya mahusay sa kahulugan ng pagtuturo o higit pa, kaysa sa paaralan. Sa kahulugan na ito, isinasaalang-alang na ang "pedagogy bilang isang kritikal na kasanayan sa kultura ay kailangang magbukas ng mga bagong puwang sa institusyon kung saan ang mga mag-aaral ay maaaring mag-eksperimento at tukuyin kung ano ang ibig sabihin ng mga tagagawa ng kultura, may kakayahang magbasa ng iba't ibang mga teksto at paggawa ng mga ito, ng pagsasagawa at pag-abanduna sa diskurso ng teoretikal ngunit wala hindi malilimutan ang pangangailangang mag-teorize para sa kanilang sarili ”(Giroux, 1994: 122) at syempre, basahin ang kanilang katotohanan at makilahok sa pagbabago nito.
Sa isang banda, ang pagkakaiba-iba ay dapat makahanap ng isang puwang sa mga institusyong pang-edukasyon, bilang isang pagkita ng kaibahan, dahil mahalaga na makamit ang totoong awtonomiya, sa kahulugan ng "panlipunang pananakop, hindi para sa pampublikong kapangyarihan na talikuran ang kanilang mga responsibilidad sa ekonomiya at pampulitika", ngunit sa halip na magbigay ng silid para sa "… ang pakikilahok at pananagutan ng isang demokratikong pamamahala ng lahat ng mga miyembro ng komunidad". (Imbernón et al, 1999: 72). Sa kabilang banda, bilang isang pamana ng kanilang sariling katangiang panlipunan, ang mga institusyon na bumubuo sa sosyolohikal na kapaligiran ng isang pamayanan ay responsable para sa pakikisalamuha, na kung saan ay itinuturing na isang form ng edukasyon, na tinatawag na impormal dahil hindi ito pinamamahalaan ng mga paunang natukoy na mga programa o istruktura..
Sa konteksto ng ganitong uri ng impormal na edukasyon, ang pamilya ay gumaganap ng isang napakahalagang papel, dahil ito ang unang pangkat na kung saan nakikipag-ugnay ang isang tao. Ang pagbabagong-anyo ng pamilya, bilang isang institusyong panlipunan at bilang isang pangunahing elemento sa pagbuo ng pagkatao, ay tiyak na isang aspeto na nag-ambag sa pagsasaayos ng mga bagong henerasyon. Ang katotohanan na "ang control function ng pamilya ay nawala" (Castells et al, 1994: 37) ay humantong sa kawalang-katiyakan na ito, walang mga pagtatalo at kung gayon, anumang bagay ay napupunta.
At syempre, ang lipunan sa pangkalahatan tayo ay mga tagapagturo. Ginagawa ng Huaquín Mora ang isang mahalagang punto tungkol sa impluwensya at pangangailangan ng iba sa konstitusyon ng mga tao, sinabi niya na "sa pamamagitan ng pag-asa sa tao mismo, natuklasan na siya, sa kanyang sariling kakanyahan, ay umiiral na napagtanto ang kanyang sarili sa ilalim ng tatlong kondisyon ng ibinahaging relasyon. Ang tao ay isang pagkakaugnay sa isa pa… gayunpaman, ang sariling katangian ng anumang paksa ay nagsisimula mula sa mga tao na nagpatotoo sa iba ng isang bagay na napagtanto din ang kanilang sarili; sa paraang ito, sa kalagayan ng tao na makasama sa isa pa ay idinagdag ang mga kondisyon ng pagiging-para-sa-isa at pagiging-para sa isa pa ”. (Huaquín Mora, s / f: 5).
Humanization ng edukasyon
Ito ay kagiliw-giliw na obserbahan kung paano kung ano ang tinawag na isang tagubilin, iyon ay, ang pagtuturo ng mga kasanayan at kaalaman upang maisakatuparan ang isang kalakalan, ay na-configure bilang pangunahing layunin ng mga proseso ng edukasyon sa paaralan, na iniiwan ang pagiging praktikal sa tunay na pagpapaandar ng edukasyon na tumutugma sa mga aksyon na naglalayong pagbuo ng mamamayan, ang pagsasaayos ng pagiging sosyal, na lampas sa pagiging produktibo. Ang pagpapabaya na ito ngayon ay lumilitaw bilang isang problema na kailangang matugunan nang madali, kapag natukoy na marami sa mga sitwasyon sa lipunan at ekolohikal ang produkto ng hindi napansin ang kakanyahan ng pagbuo ng tao.
Kahit na ang tao ay ipinanganak na may kaibahan na naiiba mula sa mga hayop, nakamit niya ang kanyang tunay na sangkatauhan sa pamamagitan ng pakikipag-ugnay sa iba pang mga tao, lumalaki kasama nila, natututo mula sa iba at sa iba, halos hindi ito masasaalang-alang. Hindi sapat na magkakasama sa iba upang makuha ang apela ng "tao", ngunit tandaan na ang kinakailangan ay unang ipanukala ito mula sa isang pilosopiya ng buhay at isang pag-unawa sa konteksto. Ang posisyon na may paggalang sa edukasyon, sa halip na batay sa mga prinsipyo ng postmodern, ay naka-angkla sa prinsipyo ng utopia, isang karakter na nauugnay sa modernong panahon.
Konklusyon
Sa larangan ng edukasyon, natutupad ng mga guro ang mga malinaw na tinukoy na mga function, ngunit mahalagang tandaan na sa labas ng kapaligiran ng paaralan lahat tayo ay mga tagapagturo. Ang aming pakikipag-ugnay at pakikipagpalitan ng pakikipag-usap sa aming mga kapantay ay humantong sa amin upang isaayos ang mga saloobin, damdamin at kilos sa ating sarili at sa kanila. Ang pagtuturo sa panahong ito ay nagpapahiwatig na alam natin ang ating responsibilidad sa iba at samantalahin ang dagat ng impormasyon; Unawain natin na ang kabutihan, impormasyon na ito, ay isang paraan at hindi isang wakas, isang paraan upang makilahok nang responsable sa ating mga lipunan.
Bibliograpiya
- Bauman, Zygmunt (2001). Ang globalisasyon. Mga kahihinatnan ng tao. Mexico: Fondo de Cultura Económica.Castells, Manuel "Daloy, mga network at pagkakakilanlan: isang kritikal na teorya ng lipunan ng impormasyon". Sa Castells et al (1994). Mga bagong kritikal na pananaw sa edukasyon. Barcelona: Ed. Paidós.FERNÁNDEZ, David SJ Mga bagong paradigma para sa isang edukasyon ng humanist. Kumperensya na ipinakita sa VIIISymposium on Education - "Paulo Freire" Chair. 2000.. Magagamit sa Konsulta noong Hulyo 30, 2002.FREIRE, Paulo (1974). Kamalayan. Buenos Aires: Ed. Paghahanap. At kung saan saan? - Octavio Rolando Lara Martínez.- http://www.gestiopolis.com/canales8/ger/olas-de-cambio-y-para-donde-van-las- Empresas.htmGlobalization, sanhi ng krisis sa Asya at Mehiko.- Arturo Huerta G.- Editorial Diana.Nekonomikong ekonomiya.- Dominick Salvatore.- Editoryal na Mc Graw Hill Ibero-American Journal of Education (ISSN: 1681-5653)
