Ang paradigma ng kultura ay unti-unting nawawala ang gabay na pagiging epektibo sa pangkat ng lipunan, dahil ang diskurso nito ay hindi akma sa nabubuhay na panahon.
1. Organisasyong panlipunan: isang buong sistema
Ang organisasyon ay na-conceptualize mula sa hindi magkakaibang larangan ng kaalaman bilang isang pangkat ng mga mapagkukunan ng tao, materyal at pinansyal, na naglalayong makamit ang maximum na kahusayan sa loob ng mga itinatag na mga plano at layunin. Para sa mga ito, ang kinakailangang pagkakaroon ng mga yunit ng administratibo ay ipinahiwatig, na nagtatalaga sa bawat pag-andar ng kaso, awtoridad, responsibilidad, hierarchy at mga ugnayan na dapat na umiiral sa pagitan nila.
Mula sa isang mas pragmatikong punto ng pananaw, ang isang samahan ay isang entidad kung saan pinagsama ang mga produktibong kadahilanan: mga tao, mga ari-arian at trabaho, na ang mga tiyak na layunin ay maaaring makabuo ng mga kalakal o serbisyo na may kakayahang makagbigay ng kasiyahan sa kolektibong mga pangangailangan, matupad ang ilang iba pang layunin sa lipunan o makakuha ng kita..
Sa isang pagtatangka upang maisaayos ang mga mahahalagang aspeto ng term, maaari nating maunawaan sa pamamagitan ng samahan ng anumang uri ng pangkat ng mga tao na pinagsama ng isang karaniwang interes, na may tiyak na tinukoy at kolektibong mga layunin na ibinahagi; naiiba sa mga sukat at layunin, tulad ng pagdidikta ng likas na katangian ng layunin na nagkakaisa sa kanila.
Ayon sa Teoryang Pangkalahatang Sistema, ang samahan ay isang unitary kabuuan, isang hanay ng mga pakikipag-ugnay na elemento na nagtutulungan upang makamit ang mga karaniwang layunin o layunin.
Ang teoryang ito ay higit na interesado sa mga problema ng ugnayan at pag-iugnay, sa halip na sa palagiang katangian ng mga bagay. Ito ay batay sa postulate na ang mga systemic na katangian ay hindi maaaring mailarawan nang kahulugan sa mga tuntunin ng kanilang hiwalay na elemento.
Ang isang sistema ay mauunawaan lamang sa buong mundo, na kinasasangkutan ng lahat ng mga kaakibat ng mga subsystem nito, dahil mayroon itong isang likas na kalikasan. Ang pagkakatukoy na ito ay nagdudulot ng pagbabago sa isa sa mga yunit nito upang makabuo ng mga pagbabago sa natitira, na ibinigay ang relasyon sa pagitan nila.
Ang bawat organisasyon ay isang sistema na kasama sa isang mas malawak na: lipunan, kung saan nakikipag-ugnay ito, na nakakaimpluwensya sa bawat isa. Gayunpaman, ang pagtukoy nito ay nakasalalay sa pagsusuri na ginawa nito: ang samahan ay maaaring maunawaan bilang isang sistema o subsystem, at higit pa, isang supersystem; ito ay isang bagay na nakatuon.
Sa pamamagitan ng kanilang likas na katangian, ang mga sistema ay maaaring maiuri bilang bukas o sarado. Ang huli ay hindi nagsasagawa ng mga palitan sa kapaligiran, dahil ang mga ito ay hermetic o quasi-hermetic sa mga impluwensya sa kapaligiran.
Ang mga bukas na sistema ay nauugnay sa kapaligiran, sa pamamagitan ng mga regular na input at output ng bagay at enerhiya. Hindi sila umiiral sa paghihiwalay, dahil ang mga ito ay maliwanag na umaangkop; upang mabuhay dapat silang patuloy na maayos sa mga kondisyon ng panlabas na kapaligiran; Sa pamamagitan ng mga pakikipag-ugnay na ito ay ibabalik mo ang iyong enerhiya at ayusin ang mga pagkalugi ng iyong sariling samahan.
Maaari nating isipin ang samahang panlipunan bilang isang konkreto, bukas na sistema na binubuo ng iba't ibang mga subsystem, na kung saan ang bilang ng komunikasyon at kultura ng organisasyon ay mabibilang.
Sa pamamagitan ng pagbubuo ng isang bukas na sistema, nagpapanatili ito ng isang palaging pakikipag-ugnayan sa panlabas na kapaligiran, na maaaring kinakatawan bilang mga sumusunod:
Gayundin, sumusunod sa mga pangunahing prinsipyo para sa ganitong uri ng system: pagkakapantay-pantay, pagkakasunud-sunod at samahan; naglalayong pagkakapantay-pantay ng mga pagkakaiba-iba (homogeneity) at pagpapanatili ng balanse (homeostasis).
Gayunpaman, ang pag-unawa sa kumpanya, organically at functionally bilang isang sistema, ay hindi inihayag ang totoong kakanyahan ng mga interior nito at pakikipag-ugnayan sa kapaligiran. At ito ay ang pundasyon ng mga pagkabigo ng sistematikong teorya ay nakasalalay sa sarili nitong prinsipyo, na naglalagay ng istraktura bago gumana, sa pamamagitan ng pagkita ng kaibahan ng loob o labas; isinasaalang-alang ang anumang elemento na panlabas sa system, bahagi ng kapaligiran.
Ang likas na kababalaghan sa isang sistema ay ang pangkalahatang pagtaas ng pagiging kumplikado, na dumarami sa mas maraming bilang ng mga organo at kanilang typological pagkakaiba-iba, isang kababalaghan na bumubuo ng maraming istraktura ng mga pangkat ng lipunan at subset.
2. Isang hitsura mula sa kumplikadong paradigma
Ang umuusbong na paradigma ng pagiging kumplikado, na nagmula sa avant-garde ng mga kontemporaryong pisika, nagbubuod at lumalagpas sa mga pangunahing konsepto ng sistematikong, umaasa sa iba't-ibang at pakikipag-ugnayan ng mga elemento na bumubuo ng isang (kumplikadong) system:
- Ang isang sistema ay kumplikado kapag ito ay itinatag ng isang mahusay na iba't ibang mga elemento na may mga espesyal na pag-andar.Ang mga elemento ay naayos sa mga panloob na antas ng hierarchical.Ang iba't ibang mga antas at indibidwal na mga elemento ay naiugnay sa pamamagitan ng isang mahusay na iba't ibang mga relasyon.Ang mga pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga elemento ay ng uri nonlinear (pag-uugali na hindi maipapahayag bilang kabuuan ng mga pag-uugali ng mga naglalarawan nito).
Iyon ay, ang isang kumplikadong sistema ay binubuo ng maraming magkakaugnay na mga bahagi, ang mga link na naglalaman ng karagdagang impormasyon na nakatago mula sa tagamasid. Bilang isang resulta ng mga pakikipag-ugnay, lumitaw ang mga bagong katangian na hindi maipaliwanag mula sa mga katangian ng ilang mga nakahiwalay na elemento.
Ang organisasyon ay dapat na balanse sa paglipas ng panahon upang matugunan ang sariling mga layunin at mga kinakailangan sa lipunan at makamit ito sa pamamagitan ng regulasyon sa sarili sa pamamagitan ng puna. Mayroong isang estado kung saan ang sistema ay dapat na upang manatiling matatag, at ang impormasyon ng puna ay gumagana bilang isang mekanismo ng regulasyon, na nagpapahiwatig kung gaano kalayo o malapit sa layunin ng system.
Ang samahan ay binubuo ng iba't ibang mga lugar ng mga aktibidad na dapat na maayos na naayos: isang produktibong lugar, na karaniwang kinokontrol ng supply-demand; isang lugar ng psychosocial cohesion, nababagay sa kasiyahan o hindi kasiyahan ng mga miyembro nito; isang lugar ng mga pamantayan sa organisasyon; isang lugar ng mga panuntunan sa pag-uugali. Ang isang demograpikong halimbawa ay idinagdag, na nagsasaad ng laki ng populasyon at pagkakaiba-iba ng pagbuo nito, at isang lugar na ekolohiya, na nauugnay sa mga kadahilanan sa kapaligiran.
Ang lahat ng mga lugar na bumubuo ng isang solong yunit at ang kanilang harmonic (regulated) na pakikipag-ugnay ay nagpapanatili ng sistema sa isang estado ng balanse. Gumagana din sila bilang mga mekanismo ng pagbabawas ng entropyum, isang pag-aari na kung saan ang sistema ay hindi maiiwasang may gawi.
Ang pangalawang batas ng Thermodynamics ay nagbibigay ng isang tumpak na kahulugan ng entropy ¬-mula sa Greek (evolution) - bilang isang sukatan ng kapasidad para sa isang tiyak na pagbabago na magaganap; isang malaking kadahilanan kung gaano kalapit o malayo ang isang sistema ay ang balanse.
Sinasabi ng batas na ang entropy ng uniberso ay hindi kailanman nababawasan, iyon ay, lahat ng mga sistema ay may posibilidad na ito at upang mabawasan ang mga epekto nito ay dapat mailapat o isang panlabas na puwersa.
Sa parehong paraan na ipinapahiwatig ng impormasyon ng puna ang pagkakasunud-sunod ng system, ang entropy ay ang sukatan ng kaguluhan, kawalan ng timbang, kawalang-tatag at kawalan ng kapanatagan; isang palaging proseso na nagmula sa parehong panloob na dinamika at panlabas na kapaligiran.
Sa mga nagdaang taon ang hinuhulugan na interpretasyon ng pangalawang batas ay hinamon. Binuksan ng Nobel papuri si Ilya Prigogine ang isang paraan sa isang iba't ibang kahulugan ng mga klasikal na teorya ng thermodynamics.
Ang nabanggit na batas ay nagpapahiwatig na para sa isang saradong sistema, ang mga elemento ay may posibilidad na maghanap para sa pinaka-malamang na pamamahagi, ng minimum na enerhiya at maximum na katatagan: ang entropy ng isang saradong sistema ay palaging tumataas.
Ang prinsipyong ito ay hindi ganap na natutupad para sa pinagmuni-muni na bukas na sistema: sa maraming panahon, ang pagiging kumplikado ng samahan ay nananatiling pare-pareho, sa isang estado ng dinamikong balanse, antagonistic sa estado ng balanse na tinukoy sa ilalim ng mga kondisyon ng maximum na entropy (krisis sa organisasyon).
Ang input ng enerhiya (palitan sa kapaligiran) sa sistemang ito ay nagsisilbi nang tumpak upang mapanatili ang pagiging kumplikado, sa permanenteng panganib dahil sa hindi maiiwasang pagkahilig upang madagdagan ang entropy.
Gayunpaman, ang pangkalahatang katatagan ng isang sistema ay ibinibigay ng ugnayan ng impormasyon sa entropyum na idyoma at nililimitahan sa mga limitasyon, na lampas kung saan ang sistema ay nagiging hindi epektibo. Kaya, habang ang mga epekto ng entropic ay makaipon, mas maaga o madali ang kawalang-tatag at nilikha ang isang magulong yugto.
Ang bawat pangkat ng lipunan ay dumadaan sa isang siklo na sumasaklaw sa apat na sunud-sunod na sandali: control-entropic (ang isang kung saan ang sistema ay mayroong mekanismo ng pagbabawas ng entropyum sa ilalim ng kontrol nito), entropy (kung saan ang akumulasyon nito ay nagsisimula na madama, kahit na ang sistema ay nananatiling). magulong (kung saan ang entropy ay tulad nito na malubhang napagtibay ang system) at sa wakas, negentropic o negatibong entropy (kung ito ay bahagyang o ganap na muling naisaayos).
Ang pangalawang batas ng dialectics, na kilala rin bilang batas ng pag-unlad, ay may sariling, katulad at naunang paliwanag ng kababalaghan, sa pamamagitan ng dami ng pagtaas at husay na paglukso; ibig sabihin, ang akumulasyon sa dami ng entropy sa system ay umabot sa isang kritikal na punto ng walang pagbabalik, kung saan ang system ay nabago sa isang bagay na bago, dati nang hindi umiiral, ngunit higit pa alinsunod sa nabuhay na katotohanan.
Halimbawa: ang isang institusyon ay nag-oorganisa ng pagkakaugnay ng psychosocial ng mga miyembro nito sa pamamagitan ng isang diskurso ng diskurso (base ng kultural na paradigma) na nagpapaliwanag ng pangangailangan para sa uri ng samahan na sumusuporta sa materyalidad ng system at ayon sa kung saan ang kadahilanan ng demograpiko ay lumalaki o pinapanatili., hanggang sa pinapayagan ng mga kondisyon sa ekolohiya.
Kapag ang mga pagkakataong ito ay nasa kasikatan, ang sistema ay nasa control-tropic phase: pinapanatili nito ang mga mekanismo na pagbabawas ng entropyyon sa ilalim ng kontrol nito, pinalalawak nito at itinataguyod ang paglago ng ekonomiya.
Gayunpaman, ang mga paghihirap sa panloob o panlabas ay maaaring mapanganib sa estado na ito, na bumubuo ng hindi kasiyahan sa mga miyembro. Ang paradigma ng kultura ay unti-unting nawawala ang gabay na pagiging epektibo sa pangkat ng lipunan, dahil ang diskurso nito ay hindi akma sa nabubuhay na panahon. Ang social cohesion ay nagpapahina at hindi kasiya-siya sa sistema.
Mula dito, ang sitwasyon ay mula sa mas masahol pa, ang psychosocial space ay nagsisimula na magpasok ng isang nakababahalang depresyon, ang mga anomalya ng paradigmatiko ay lumipat sa gitna ng sistema. Ang ilang mga tao ay nananatiling tapat sa paradigma ng kultura, ngunit ang kanilang mga damdamin ay nagpapakita ng malalim na anomalya: ang sistema ay hindi na gumagana, ang paradigma ng kultura ay nagsisinungaling.
Nakapasok na sa magulong o komunikasyon na entropy phase, ang mga indibidwal ay nagsisimulang sumuway, nasira ang kontrol sa komunikasyon, kusang bumabangon sa self-organization ng system sa pamamagitan ng isang matematikong pigura na kilala bilang isang kakaiba o magulong kaakit-akit, patungo sa kung saan ang pag-uugali ay may gawi ng sistema.
Ang kakaibang nakakaakit ay nagagawa muling lumikha ng pagkakasunud-sunod sa kaguluhan, pagkuha ng impormasyon mula sa nangingibabaw na sistema upang lumikha ng mga bagong sistema sa kanila. Kadalasan ito ay nai-materialize sa pigura ng isang pinuno, isang ideya o isang modelo ng pag-uugali.
Kung ang mga kondisyon ay umiiral para sa isang pandaigdigang muling pagsasaayos ng system, nahaharap tayo sa isang proseso ng rebolusyong pangkultura na nagpapahiwatig ng isang muling pagsasaayos ng mga patlang na panlipunan, pampulitika, pang-ekonomiya at paradigmatiko.
Pagkatapos ay lumipat kami sa negentropic phase, kung saan ang dayuhang mang-akit ay namumuno mula sa gitna ng system. Sa panahong ito, ang isang walang limitasyong paglikha ng pantasya ay lumilikha, dumadami (mga posibilidad para sa pagbabagong panlipunan) dumami, at mayroong isang pangkalahatang kapaligiran ng sigasig sa sulyap ng isang nascent state.
Ang istraktura na kung saan ang estado ng nascent ay magbubukas ay ang psycho-social na halimbawa, ang kolektibong walang malay, kung saan ang mga pagnanasa ng motor ng pag-activate ng mga grupo.
Sa antas ng kolektibo, ang estado ng nascent ay nagpapahiwatig ng pagbuo ng mga grupo sa pamamagitan ng pagkilala sa mga kaakibat.
Sa antas ng ideolohikal, ang mga matinding talakayan ay nabuo tungkol sa mga pundasyong ideolohikal, pampulitika, at pilosopiko na bumubuo sa pormal na mga katawan na magbibigay ng pampulitikang-kultural na programa ng mga grupo para sa kanilang pagbabagong panlipunan.
Ang isang pulutong ng mga pangkat ng lahat ng mga uri ay nabuo na nagsisimulang mag-umpisa at bumubuo ng mga kumplikadong paggalaw, malalaking kakaibang nakakaakit o kakaibang mga mega-na-akit, na, sa kalaunan, ay umaabot sa isang potensyal na may kakayahang pag-rebolusyon ng system sa kabuuan.
Bibliograpiya at Tala:
1. Si Von Bertalanffy, siyentipiko ng Austrian, sa aklat ng parehong pangalan (1969) ay binuo ang klasikal na pagbabalangkas ng mga prinsipyo, saklaw at mga layunin ng teoryang ito.
2. Si Renato Descartes, sa kanyang "Discourse on method", ay tumataas bilang pangalawang pinakamataas na upang maunawaan ang anumang katanungan na dapat itong masira sa maraming mga simpleng elemento hangga't maaari. Ang pilosopiya na ito ay bumubuo ng konseptong paradigma ng lahat ng agham sa kanluran hanggang sa huling siglo, naimpluwensyahan ang pag-unawa sa Physics at ang Scientific Organization of Work.
3. Ang tinatawag na Chaos Theory ay bumubuo pa rin ng isang kasalukuyang pag-iisip at hindi isang teorya, kulang sa pagkumpleto ng axiomatic. Sa ilalim ng term na ito - tinatanggap ng henerasyon ng mga may-akda - ang paradigma o diskarte ng mga kumplikadong sistema ay protektado.
4. Rodríguez Ocaña. A. et al. Pamamaraan para sa pagsusuri ng paggawa ng desisyon ng mga magsasaka. Ministri ng Agrikultura, Pangingisda at Pagkain. Madrid, 1998, p.36.
5. GHM. Chaos teorya at kilusang panlipunan. Paghihimagsik. Sa URL www.rebelion.org/noticia.php?id=17078
6. Ang salitang estado ay nagpapahayag ng kalagayan ng isang sistema na tinukoy ng hanay ng mga katangian nito. Kapag ang alinman sa mga pag-aari ng isang pagbabago ng system, nagbabago ang estado nito at sinasabing sumailalim sa isang proseso.
7. HN Shapiro. Mga Batayan ng Teknikal Thermodynamics. E-book. Kabanata 1-2.
