Kapag nahaharap namin ang isyu ng Human Rights, ang konsepto ng dignidad ng tao ay bumangon halos spontaneously, at tiyak na nararamdaman namin na nagtatrabaho kami sa kaalaman ng isang perpektong malinaw na paksa, kung saan sumasang-ayon ang lahat.
Sa kabila ng pang-unawa na ito, malusog, sa pamamagitan ng paraan, ang dignidad ng tao ay karapat-dapat sa higit sa isang salita at pagninilay. Maliwanag, hindi namin kailangan ng higit na mga pagsisikap na pahalagahan, napaka-objectively, na sa harap ng isang tao, nakita namin ang isang pagiging magkakaiba, espesyal at naiiba sa lahat ng umiiral sa planeta.
Naiintindihan namin, sa halip na sa pamamagitan ng kaalaman, sa pamamagitan ng intuwisyon, na sa iba pa ay mayroong isang bagay na kung saan kami ay sumasalamin ng kamangha-manghang at hindi ito ang materyal o pisikal, ngunit, sa mga tuntunin ng kung ano ang dumami sa bawat independyente at unitaryong pagkatao, ay wasto at pangkaraniwan sa parehong oras para sa lahat ng mga indibidwal. Hindi ito isang halaga o isang sukatan ng pagiging isang tao. Higit sa na, ito ang sangkap o kakanyahan na kabilang sa lahat, partikular na matatagpuan sa bawat isa, na nagbibigay sa isang tao ng isang espesyal na karakter, eksklusibo ng katangiang ito.
Walang saysay na dalhin sa maikling gawaing ito ang mga konsepto ng mga pilosopo na Greek, o ang Enlightenment o Modernism, sapagkat, higit pa sa isang lohikal na pag-unawa o isang pang-agham na kahulugan, ang konsepto ng dignidad ng tao, ay isang bagay ng budhi na nabuo sa libu-libong taon para sa pagpapaunlad ng kaalaman at pagbuo ng konsensya ng lipunan ng sangkatauhan, na hinimok sa mga nakaraang dekada ng doktrina ng mga karapatang pantao.
Mula sa Hamurabi hanggang kay Jesus at Aristotle hanggang sa Pahayag ng Universal Rights of Man, ang lahat ay idinagdag upang makuha at mabuo ang konsepto na pinoprotektahan ng tao sa kanyang sarili, ang mga pag-aari na hinihiling ng lipunan para sa kanyang kaligtasan: Ang Karapatan sa Dignidad.
Ang pinagmulan ng dignidad ng tao ay kumakatawan sa isa pang desperadong intelektuwal na pagsusumikap upang malutas ang misteryo ng enigma na ito. Ngunit talagang problema ba na dapat tayong gumawa ng masigasig na pagsisikap upang magaan? Ang totoo, hindi. Ang dignidad ng tao ay bahagi ng kanyang sarili, ng kanyang mga mahahalagang katangian tulad ng buhay at integridad sa pisikal at mental. Dumating siya sa mundong ito na nakabalot dito at hindi naghihiwalay sa ilalim ng anumang mga kalagayan, dahil hindi ito natagpuan sa komersyo ng tao, hindi ito mailipat, maitatanggi, itapon at kumpleto.
Ang huli bilang hindi ito maaaring paghiwalayin, hatiin o binawasan. Ang dignidad ng tao ay ang kanyang buhay. Ang superyor at unibersal na paghinga na nagsasama nito sa sosyal, heograpiya at pantao ng tao sa lahat na nauugnay dito, sa pamamagitan lamang ng katotohanang mayroon.
Kinikilala ng aming pampulitikang lipunan ang ideyang ito at ipinahayag ito sa unang artikulo ng Batayang Sulat: "Ang mga tao ay ipinanganak nang libre at pantay sa dignidad at karapatan"
Sa madaling salita, pagdating sa buhay, pinagsasama niya, bilang isang malayang pagkatao, kanyang sariling dignidad, pati na rin ang kanyang sariling buhay, at kasama nito ang mga karapatang kinakailangan upang mabuo bilang isang tao. Ang Buhay at Dignidad, ay magkaparehong ligal na pag-aari na isinama sa konseptong triad na Buhay, Dignidad, Karapatan.
Nang walang pag-aalinlangan, mayroong isang madaling maunawaan na link sa pagitan ng Life at Dignity.
Ito ay kung paano naunawaan ito ng mambabatas kapag itinatag bilang isang Garantiyang Konstitusyonal ang paggalang at proteksyon ng pribadong buhay at karangalan ng tao at kanyang pamilya. (sining. 19, Hindi. 4, CPR). Bukod dito, ang pagsasagawa ng anumang karapatan ay hindi maipangisip kung hindi ito isinama sa mahahalagang halaga ng tao.
Sa gayon, ang integridad ng pisikal at mental ay hindi maprotektahan ng personal na dignidad. Ano ang magiging buhay ng tao nang walang kaukulang dangal? Kahit na nakikita natin sa mga ikatlong bayan ng mundo at sa iba't ibang mga kapitolyo ng imperyal kung paano ang buhay at ang pisikal at mental na pagsasama ng tao ay napawi ng mga bisyo sa lipunan: paghihirap, droga, prostitusyon, alkoholismo. Paano ang bawat isa sa mga karapatang itinatag bilang sarili ng Tao sa International Statute ay mapahalagahan sa tunay na sukat nito?
Ang karangalan at privacy ng personal at pamilya ay higit sa lahat ang pagtugon sa pambatasan sa pagkilala sa dignidad ng tao kasama ang karapatan sa buhay at integridad sa pisikal at mental. Ang mga ito ay kilala sa loob ng napaka-personal na mga karapatan, sa halos lahat, isinasama nila ang paniwala ng tao bilang isang pisikal at somatic na nilalang, kaya nararapat silang maingat na maingat na proteksyon sa bahagi ng nasasakupan, pagsasama ng batas at proteksyon ng pribado at pampublikong buhay at ang karangalan ng tao tulad ng kanyang pamilya.
Ang Jurisprudence ay hindi gaanong hinihiling. Ipinakita ito sa pagpapasya ng ECS, noong Hunyo 15, 1993, papel 21053, na nagpapahiwatig ng "… paggalang sa pribadong buhay, dangal at karangalan ng tao at pamilya ang bumubuo ng mga halaga ng naturang hierarchy at transcendence na ang lipunang pampulitika ay naayos nang maayos upang mapanatili at ipagtanggol ang mga ito, upang walang paglilihi ng karaniwang kabutihan na nagpapahintulot sa kanilang sakripisyo ang maaaring tanggapin, o gumawa ng ganoong sakripisyo bilang isang paraan para sa isa pang garantiya ng konstitusyon na mananaig. "
Sa madaling salita, kahit na ipinagpalagay na ang pagkawala ng kagandahang ekspresyon para sa kapakinabangan ng diin, ang lipunan ay inayos sa Estado upang mapanatili at ipagtanggol ang karapatan sa privacy, dignidad at karangalan ng tao at kanyang pamilya. Ang anumang paglabag sa mga personal na karapatang ito ay sumisira sa likas na katangian ng Estado, mga samahan nito, mga ahente, at kahit na mga indibidwal, dahil nasisira ito kasama ang mga tiyak na layunin ng supra-indibidwal na nilalang, na nagtatama ng mga batayan kung saan ito nilikha.
Ang Estado ng Chile at mga ahente nito, sa maraming okasyon, ay lumabag sa mga personal na karapatan. Ang isang halimbawa nito ay ang sitwasyon na naranasan ng FAS, na kapag humiling ng serbisyo sa Civil Registry at Identification upang wakasan ang isang inskripsiyon ng papel na nagpapakita sa kanya bilang tagapagmana sa isang taong hindi kanyang ama, ang Serbisyo, hindi lamang tinanggihan ang solusyon. mapayapa sa irregularidad, ngunit tumagal ng higit sa anim na buwan ang kabuuang pagkakakilanlan ng taong ito, na natitira sa ilalim ng isang mabisyo na gawaing pang-administratibo, nang walang ligal na pagkakakilanlan para sa panahong iyon. Ito ang karapatan ng data ng habeas, iyon ay, karapatang humiling mula sa Estado ang mga antecedents ng buhay at pagwawasto ng mga umiiral na, isang bagay na matatagpuan sa konsepto ng dangal na sinuri natin.
Mula dito maaari nating ipahiwatig na ang kwalipikasyon ng tao ay naninirahan sa kolektibong pangangailangan upang tipunin ang mga pantay na may layunin na protektahan at pagbuo ng mga kapasidad ng indibidwal, sa pagpapaandar ng kanilang sarili at ng lipunan. Hindi mo maiintindihan ang nakahiwalay na tao, tulad ng hindi mo maintindihan na pagtanggi sa indibidwal dahil sa kanyang mas maliit na kakayahan.
Ang lahat ng mga ito, sa kanilang pagiging pandaigdigan, nakakamit ang pag-maximize ng pangkaraniwang kabutihan, kapwa materyal at etikal, mahahalagang elemento para sa kaligtasan at pagkilala sa indibidwal bilang batayan ng lipunan, iyon ay, bilang isang tao.
Ang dignidad ng tao ay objectified at ginawang palpable at kinikilala ng batas bilang ang elemento na bumubuo ng kakanyahan ng indibidwal na kung saan ang lipunan ay may gitnang haligi.
Ang salot ng ika-21 siglo.
Ngunit ang tao ay palaging apektado ng mga sakit sa lipunan, na nagmula sa maling pagkakamali ng kung ano ang kanyang sarili at kung ano ang kanyang Silangan. Ngayon higit pa kaysa sa dati ang mga mamamayan ng limang kontinente ay nakakumbinsi sa mga labanan na tulad ng digmaan na kung saan ang sangkatauhan ay dumudugo nang marahan, halos hindi namamalayan, ngunit sa isang ligtas na bilis. Ang pagdurusa ay inaatake din ng higit sa 2,800 milyong tao na nahihirapang magutom. Ang mga salot at sakit tulad ng HIV, ay ang pagpapahirap sa mga lipunan ng Africa at Asyano at ang mga digmaan ng predasyon na isinulong ng mga entity entities, umaatake sa dignidad ng tao na hindi pa nakikita, kahit sa madilim na panahon ng ang Inquisition.
Hindi ito ang lahat. Ito ay napansin nang maraming taon, bilang tao, ang lobo ng tao, natuklasan ang mga bago at makasasamang anyo ng pagkawasak sa bahay, mga negosyo at paaralan. Ang panggugulo sa moralidad, Intra-family Violence at School Harassment ay bahagi ng bagong pagbabagsak na bumagsak sa kapayapaan at katahimikan sa lipunan. Ang Chile ay may malungkot na tala ng 75% ng mga inaabuso na bata; higit sa limampung mag-asawa ang pinatay ng mga dapat mabuhay ng pagkakatugma sa pagtatayo ng isang bahay at, higit sa isang third ng aktibong masa ng mga manggagawa sa Morally Harassed. Ang lahat ng ito ay nagbibigay ng mahusay na mga figure tulad ng katotohanan na higit sa 40% ng mga mamamayan ng Chile ay nasa ilalim ng depression dahil sa mga kaganapang ito.
Hindi pa nasusuri na ang mga stalker sa pamamagitan ng kakanyahan ay hindi maikakaila mga katangian ng psychopathic, sapagkat, kumikilos sila batay sa isang ephemeral at pansamantalang kapangyarihan, na hinihimok ng kanilang sariling mga depekto sa kaisipan.
Ang dignidad ng tao, lalaki, babae o bata, ay sinalakay ng karahasan sa sikolohikal, bilang karagdagan sa pisikal na karahasan, ngunit interesado kaming unraveling ang dating, dahil ito ay isa na gumagalaw sa halos hindi nakikita ng mga spheres, naiwan sa isang uri ng lambak ng pagbagsak, na nabuo ng daan-daang mga tao na sa paglipas ng panahon ay nakita ang kanilang mga buhay at ng kanilang pamilya nawasak, bilang isang agarang epekto ng pag-uusig at panliligalig na dinanas sa kanilang mga pag-andar at trabaho, maging ng kanilang mga superyor hierarchical o sa pamamagitan ng kanilang sariling mga kapantay.
Ang pambabastos sa moralidad ay dumudulas sa mga tanggapan ng mga kumpanya at serbisyo publiko tulad ng isang ahas, stealthy at gumagapang, may kakayahang harapin ang permanenteng suntok sa dignidad ng tao, sa isang walang kamalayan na pag-uusig, nang walang dahilan o para sa walang kabuluhan o walang halaga na mga kadahilanan, ngunit na bago ang psychopath ay isinalin nila sa isang kapistahan ng mga pagkakataon upang sirain, mapuspos, mapag-isipan, manggulo, magkamali, magkamali, pahintulutan ang kanilang mga sarili sa isang mas o mas kaunting oras, anim na buwan tulad ng mga puntos ni Dr. H..
Si Leinzman, para sa naiintindihan niya bilang katangian, o mas kaunti sa kaso ng aming marahas at direktang idiosyncrasy, sa pagtatapos ng kung saan ang naipit na tao ay nasa isang hindi kanais-nais na estado ng kalusugan ng kaisipan, na sa ilang mga kaso ay gumawa ng pagpapakamatay. Sa gayong grabidad ay ang pag-atake na naghiwalay at naghiwalay sa indibidwal na biktima at sa maraming okasyon, ay nagtatago sa kanyang sarili, nadaragdagan ang kanyang pagdurusa, kung ano ang psychopath, tiyak, kung ano ang hinahanap niya.
Kung tayo ay nasa isang sistemang pakikiisa ng lipunan, maraming mga kamay ang mapapalawak sa mga naapektuhan. Ngunit, nawawala ang ating lipunan sa kawanggawa kung ano ang nakukuha sa pagmamalaki, at malamang na nadama nila ang takot na sanhi ng manggugulo, na iniiwan ang biktima. Ito ang sinusunod at napatunayan sa totoong mga puwang. Lalo na sa mga serbisyo ng estado o sa mga organo nito, na apektado ng sektarianismo ng mga grupo at kapatiran. Ang isang dramatikong halimbawa ay inilarawan ng mamamahayag na si Oriana Zorrilla sa kanyang gawain "Kapag pinarurusahan ng estado", isang salamin ng kung ano ang nangyayari sa ating bansa.
Sa ganitong paraan, nilapitan namin ang konsepto ng dignidad ng tao, at para sa mga layunin ng panggugulo sa moralidad, psychoterrorism o mobbing, na may layunin na ang mga manggagawa, magulang at awtoridad ay alalahanin ang tinatawag na "salot ng ika-21 siglo", at hindi pagkakapantay-pantay na nakakaapekto sa mga tao at ang pinakamahalagang katangian ng Karapatang Pantao ay maiiwasan: ang buhay ng tao at ang kanyang dangal tulad ng.
