Si Pierre Bourdieu (1930-2002) ay itinuturing na pinaka-maimpluwensyang intelektwal sa Pransya noong ika-20 siglo. Mula sa "La Maison des sciences de l'homme (Hindi. 54 ng Boulevard Raspail, Paris), isa sa mga mahusay na humanistic laboratories ng lumang Europa, sa lahat ng malawak na gawain nito., Lalakas na sumalungat sa malayang ekonomiya ng merkado o ang mga batas na naghihigpit sa imigrasyon, at ang kanyang mga pananaw ay palaging gumawa ng mga pamagat sa buong Pransya. "
"Dapat nating ibalik ang pulitika, iyon ay, pagkilos at pag-iisip," sinabi ng mahusay na sosyalistang Pranses na ito, na itinuturing na pinaka-maimpluwensyang tagapag-isip sa Pransya sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo, mula pa noong 1955 malinaw na niya ang napili para sa pangako na magkaisa teorya na may kasanayan. Ang kanyang malawak na gawain at pakikilahok niya sa mga klase sa unibersidad at sa mga mahahalagang debate na nakatuon sa pag-update ng mga pag-aaral sa sosyolohiya, sa parehong oras na nakitungo siya sa sining, panitikan, at panlipunang pag-uugali, na sa mga huling taon ng kanyang buhay isang kritiko mabangis na mga patakaran sa media at neoliberal.
Ibalik ang patakaran
Sa kanyang huling sanaysay: "Laban sa patakaran ng depolitikalisasyon", sinabi niya na mahalaga na ibalik ang politika, "iyon ay, pampulitikang aksyon at pag-iisip at makahanap ng isang makatarungang punto ng aplikasyon na nasa kabila ng mga hangganan ng estado ng bansa., dahil ang kanilang mga tiyak na paraan ay hindi na mabawasan sa pakikibaka sa politika at unyon sa loob ng balangkas ng mga pambansang estado ”.
Para sa Bourdieu, mahalaga sa pangkat nang hindi pinag-iisa, dahil isinasaalang-alang niya na ang mga kilusang panlipunan, na lampas sa iba't ibang mga kadahilanan na nagbigay sa kanila, nagtakda ng mga layunin para sa kanila, talaga ang lahat ay may mga karaniwang tampok na ibinigay na sa pangkalahatan ay nagmula sa pagtanggi ng mga tradisyonal na anyo ng pagpapakilos sa politika.
Ang bantog at impluwensyal na iniisip ay hindi maisip ng isang kilusang panlipunan ng Europa nang walang pakikilahok ng isang nabagong unyonismo, na maaaring pagtagumpayan ang panlabas at panloob na mga hadlang sa pabor ng pagpapalakas nito at, sa panimula, ang pag-iisa nito sa isang European scale, mula noong - sa kanyang opinyon- Ang patakarang neoliberal ay nag-aambag sa paghina ng mga unyon. At pinanatili niya: "Tanging isang malakas na kilusang panlipunan ng Europa ng lahat ng mga puwersa na naipon sa loob ng magkakaibang mga samahan ng iba't ibang bansa at ng mga instrumento ng kritikal na impormasyong naipaliliwanag, ay makakalaban kapwa sa pang-ekonomiyang at intelektwal na puwersa ng mga malalaking pang-internasyonal na kumpanya. at ang hukbo ng mga tagapayo, eksperto at jurists ay nagtipon sa kanilang mga konseho sa lobbying ”.
"Social space at larangan ng kapangyarihan"
Ang puna ni Pepe Rivas sa kanyang publication Ajoblanco (Spain) - na ang Bourdieu sa kanyang mahabang karera bilang isang antropologo, etnologist at sosyolohista, ay nag-ambag ng iba't ibang mga instrumento upang isulong ang pag-unawa sa mga nakatagong mekanismo na gumagalaw sa ating lipunan, na nagpapakilala sa paniwala ng sosyolohiya sa bokabularyo ng "puwang panlipunan" at "larangan ng kapangyarihan". Ang mga salitang ito na ipinaliwanag ni Bourdieu: "Ang paniwala ng espasyong panlipunan ay nalulutas ang problema ng pagkakaroon o hindi ng mga klase sa lipunan na naghahati sa mga sosyolohista mula sa simula. Ang pagkakaroon nito ay maaaring tanggihan nang hindi tinatanggihan ang mga mahahalagang, na mga pagkakaiba-iba sa lipunan na umiiral sa lipunan dahil sa hindi pantay na pamamahagi ng mga kalakal at kapital, na bumubuo ng mga indibidwal na antagonismo at, kung minsan, magkakasamang mga paghaharap.
Ang mga klase sa lipunan ay umiiral lamang sa isang virtual na estado at sosyolohiya ay hindi dapat magtayo ng mga klase, ngunit ang mga puwang ng lipunan, sa unang lugar na masira sa pag-iisip ng sosyal na mundo sa isang malaking paraan, na kung saan ay pangkaraniwan, at pangangatuwiran ”.
Ang paniwala "larangan ng kapangyarihan" ay nauugnay sa isang sistema ng mga relasyon. Naaalala ni Bourdieu na noong ika-19 na siglo sa Pransya, nagkaroon ng labanan sa pagitan ng mga artista at burgesya, bagaman ang mga pakikibaka ay virtual. Ang tema ay ang maraming mga artista ay mga anak ng burgesya sa pagkalagot sa burgesya. Binanggit niya ang dalawang halimbawa: "Si Cézanne ay anak ng mga tagabangko; Si Manet, mula sa isang mataas na opisyal. Sa pakikipaglaban na kung ano ang naapektuhan ay ang pagdomina sa mundo ng lipunan at sa mga lehitimong instrumento ng pangingibabaw. " Laging mayroong isang nakatagong hamon sa bawat larangan kung saan nagpapatakbo kami: "paglalaro o pagiging offside" (Bourdieu).
Mga paksa na nagpapanatili sa kasalukuyan
Nabubuhay tayo sa isang siglo na nailalarawan bilang ng "mahusay na kaguluhan", isang siglo na nailalarawan sa pamamagitan ng "pagpapahina ng mga mahahalagang halaga", na nagpapalalim sa nag-aalala na "mga pang-intelektwal na gaps"; isang siglo kung saan ang frivolity ay pansamantalang nagtagumpay; kung saan may mga sektor pa rin ng lipunan sa mundo na lumilipat sa pagitan ng labis na pagkalito.
Tungkol sa karamdamang naghahari sa ating panahon, pinatunayan ng pilosopiyang Pranses na si Michel Conche na ang kasalukuyang ganap na karamdaman ay nangangailangan ng nakikita ang mundo, hindi bababa sa mula sa pilosopikal na pananaw, nang walang pagkakaisa o kahulugan, at hindi gaanong tunay na pagkakasunud-sunod; kahit na kung hindi ito mundo, ngunit sa halip bilang isang nakatutuwang set.
Mula sa imperyo ng pagkakasunud-sunod hanggang sa emperyo ng pagkakataon. Ang tanong ay nagkakahalaga: sino ang magiging bagong Descartes na kasama ang thread ng isang bagong katuwiran na muling binubuo ang kahulugan ng mundo?
Ang kontribusyon ni Bourdieu sa sosyolohiya ay higit sa lahat ng "bagong paraan ng nakikita sa mundo ng lipunan, na nagbibigay ng isang mahalagang function sa mga simbolikong istruktura: edukasyon, kultura, panitikan, sining" (Louis Pinto); na umabot sa media at politika, ang mga lugar na pinagtutuunan ng French thinker ang kanyang pananaliksik patungo sa katapusan ng kanyang buhay.
Sa larangan ng komunikasyon, si Bourdieu - dating propesor sa Collage de France, ay kontrobersyal nang lumitaw ang kanyang aklat na "Sa telebisyon". Sa kanyang opinyon, ang telebisyon bilang kasalukuyang ipinakita, nag-aambag sa pagpapahina ng kultura. Ito ay sapat na upang makita sa Uruguay ang "import" ng ilang mga programa sa telebisyon mula sa Argentina, Mexico at maging sa Estados Unidos. (¡)
"Ang nakakatakot na alyansa na ito (nakasulat at pindutin sa telebisyon) ay gumagawa ng mga tukoy na halaga ng sining para sa kapakanan ng sining upang mai-frame ito nang higit pa at nanganganib." -express. Sa kritikal na pagsusuri, itinuturing niya, sa turn, na ang media ay napakakaunting mga kamay at tinanong ang kanyang sarili, sa isang proseso ng konsentrasyon, ngunit saan?
Isang sitwasyon na humantong sa totoong pamamahayag na namatay, dahil sa halip na naghahanap ng katotohanan, sineseryoso ang pagsusuri nito, nakikita ito sa pamamagitan ng mga tanggapan ng komunikasyon, partidong pampulitika, institusyon o komersyal na tatak. Ito ay ang media -in pangkalahatang- hindi na nabubuhay sa pagbebenta ng mga kopya, ngunit sumalig sa advertising, kung bakit ang profile ng kahapon sa journalism ay naiinis.
Si Carlos Mígueles, mula sa Espanya, ay sumasang-ayon sa posisyon ni Bourdieu kapag nagpapahayag: Ang media ay nagiging mga sinturon ng paghahatid para sa mga tanggapan ng imahe at komunikasyon ng mga partidong pampulitika, malalaking grupo ng negosyo at "manipis na tangke. "Sino ang nagnanais na maimpluwensyahan ang pambansa at dayuhang patakaran." (sa La Onda digital Nº 383).
Ang mahusay na mga guro sa kritikal na formative opinyon, sa maraming mga bansa "ay nasa bakasyon."
