Ang mga tala na ito ay isang synthesis na malapit sa literal, na may ilang mga puna sa mga koneksyon sa Habermas, Peter Senge at Paulo Freire, kung saan ang mga kombinasyon ng paradigma ng pagiging kumplikado ay nakilala sa kritikal na paaralan tungkol sa pagkamakatuwiran at pagkilos na komunikasyon, kasama ang sistematikong pananaw ng ikalimang disiplina at kasama ang konstruksyonal o pagpapalaya ng pedagogy.
Si Edgar Morin, isang Pranses na nag-iisip ng malaking epekto ngayon, ay iminungkahi sa isang dokumento na hiniling ng UNESCO upang maisulong ang pitong kaalaman na kinakailangan para sa edukasyon ng hinaharap, na:
- Nakaharap sa pagkabulag ng kaalaman: error at maling haka-haka Pagpapakain ng mga alituntunin ng may kinalaman sa kaalaman Pagtuturo sa kalagayan ng tao Pagtuturo sa mundo pagkakakilanlan Nakaharap sa kawalan ng katiyakan Pagtuturo Pag-unawa Paglinang sa etika ng lahi ng tao
Na may malinaw na lalim ay napakalalim sa mga lihim na sulok ng tao at sa gayon ay nagtatayo ng isang serye ng mga network o mga loop upang kumatawan sa mapa ng kumplikadong kondisyon ng tao:
- Indibidwal na lipunang loopIndividual-species loopIntelligence-love loopAction-context loopMeans-nagtatapos loopRisk-precaution loopEgocentricism-self-justification-self-panlilinlang loopBrain-spirit-culture loopAffection-reason-impulse loopIndividual-society-species loopIndividual-society-noosphere loop
Sa paunang salita, na isang buod ng libro, nag-aalok siya ng mga sumusunod na patnubay:
1. Ang pagkabulag ng kaalaman: error at ilusyon.
Kinakailangan upang ipakilala at bubuo sa edukasyon ang pag-aaral ng cerebral, mental at kultural na mga katangian ng kaalaman ng tao.
2. Ang mga prinsipyo ng may-katuturang kaalaman.
Itatag ang link sa pagitan ng mga bahagi at buong, mahuli ang mga bagay sa kanilang mga konteksto.
3. Turuan ang kalagayan ng tao.
Ang tao ay kasabay ng pisikal, biological, psychic, kultura, sosyal at makasaysayang (mga istruktura at lugar ng pagkilos, sa Habermas). Upang maunawaan kung ano ang kahulugan ng pagiging tao, ang kumplikadong pagkakakilanlan nito at ang pangkaraniwang pagkakakilanlan.
4. Ituro ang pagkakakilanlan sa mundo.
Ang planeta ng planeta ng lahi ng tao. Ang mga tao ay nabubuhay ng isang karaniwang kapalaran.
5. Mukha ang mga kawalan ng katiyakan.
Ang parehong mga na lumitaw sa pisikal, biological at makasaysayang agham. Ang pagtalikod sa mga deterministikong konsepto ng kasaysayan ng tao, ipalagay ang hindi inaasahan at magawang harapin ito.
6. Ituro ang pag-unawa.
Ito ay parehong paraan at pagtatapos ng komunikasyon ng tao at nangangailangan ng isang reporma ng mga mentalidad. Samakatuwid ang pangangailangan upang pag-aralan ang hindi pagkakaunawaan mula sa mga ugat nito.
7. Ang etika ng lahi ng tao.
Ang edukasyon ay dapat humantong sa isang anthropoetic, na sumasalamin sa triune character ng tao, sa parehong oras na indibidwal-lipunan-species at nagtatayo ng demokrasya at terrestrial na pagkamamamayan, habang kumukuha ng sangkatauhan bilang isang planeta na pamayanan at maging kamalayan ng ating Earth-Homeland.
Ang pag-unlad ng trabaho ay nagpapatuloy habang ipinapakita namin sa iyo:
1. pagkabulag ng kaalaman: error at ilusyon:
Ang sakong Achilles ng kaalaman:
Sa error ng pang-unawa ay idinagdag ang intelektwal na error ng kaalaman sa anyo ng isang salita, ideya o teorya, napapailalim sa peligro ng pagpapakahulugan sa subjectivity ng may alam at kanyang pananaw sa mundo (Habermas muli).
Ang pag-unlad ng katalinuhan ay hindi mapaghihiwalay mula sa na apektuhan (emosyonal na katalinuhan). Walang mas mataas na estado ng kadahilanan, ngunit sa halip isang loop na nakakaapekto sa intelihensiya.
Mga error sa pag-iisip:
Walang aparato sa utak na nagpapahintulot sa pagkilala sa kaisipan sa pag-unawa, pagtulog mula sa paggising, ang haka-haka mula sa tunay, ang subjective mula sa layunin, egocentricity at pagpapasya sa sarili, o ang pagkahilig na i-proyekto ang sanhi ng kasamaan sa iba (Senge).
Mga error sa intelektwal:
Ang aming mga sistema ng mga ideya (mga pananaw sa mundo at pagkamakatuwiran, sa mga Habermas, (H) mga modelo ng kaisipan, sa Senge (S)) ay nagpoprotekta sa mga pagkakamali at ilusyon.
Ang mga error ng kadahilanan:
Ito ay katuwiran na nagtutuwid. Ang totoong pagkamakatuwiran, bukas sa pamamagitan ng likas na katangian, mga diyalogo na may katotohanan at bunga ng pinagtaloang talakayan ng mga ideya (komunikasyon na aksyon, H.). Ang tunay na pagkamakatuwiran ay hindi lamang panteorya o kritikal, ngunit kritikal din sa sarili.
Ang mga paradigmatikong blinds:
Ang mga master konsepto ng katalinuhan (validity claims. H.) ay pagkakasunud-sunod sa mga determinista, bagay sa mga materyalista, espiritu sa mga espiritistaista, at istruktura sa mga istruktura. Lahat ibubukod o ibawas ang mga konsepto na antinomikal sa kanila, tulad ng pagkakasunud-sunod-sakit, espiritu-bagay, bagay-espiritu, istraktura. Tulad ng mga ito ay eksklusibo, pinaghiwalay nila ang tao mula sa likas at natural mula sa tao, nang hindi maipanganak ang natural-cultural, cerebral-psychic uniduality ng realidad ng tao. Ang paradigma ng Cartesian ay naghihiwalay sa paksa mula sa bagay, na naghihiwalay ng mapanaliksik na pananaliksik mula sa agham at layunin ng pagsasaliksik.
Pag-print at standardisasyon:
Ang determinism ng mga paliwanag na paradigma (mga modelo ng kaisipan, Senge) ay nauugnay sa determinism ng mga paniniwala at paniniwala na nagpapataw sa bawat isa ng kinakailangang puwersa ng sagrado, pag-normalize ng dogma at pagbabawal ng bawal (tahimik at hindi nakakagambalang kamay, Senge).
Ang noolohiya: pag-aari:
Mula nang pasimula ang sangkatauhan, ipinanganak ang walang anuman: ang globo ng mga bagay ng espiritu, na ang dahilan kung bakit kami nakatira sa gitna ng isang gubat ng mga alamat na nagpapayaman sa mga kultura. Ang mga mitolohiya ay nakakuha ng hugis mula sa mga multo na nabuo ng aming mga pangarap at imahinasyon. Ang mga ideya ay nakuha ng hugis mula sa mga simbolo at mga saloobin ng aming mga intelektwal.
Ang mga lipunan ay namamayani ng mga indibidwal sa pamamagitan ng mga mito at ideya (kolonisasyon ng mundo ng buhay. H.). Ito ay kinakailangan upang maging kamalayan ng aming mga alienation upang magawang makipag-usap sa aming mga ideya, kontrolin ang mga ito hangga't kinokontrol nila kami, at ilapat ang mga pagsusuri sa katotohanan at error (ang mga validity claims na madaling kapitan ng kritisismo. H.).
Mahirap makilala sa pagitan ng ideya at idealismo, sa pagitan ng pagkamakatuwiran at dahilan, na pareho upang makilala ang nakatagong mitolohiya sa ilalim ng tatak ng agham o dahilan, dahil ang mito at ideolohiya ay sumisira at kumakain ng mga katotohanan (paradigmatikong krisis sa istruktura ng mga pang-agham na rebolusyon sabi ni Thomas Kuhn).
Masyadong tulad ng Habermas, binibigyang diin ni Morin na dapat nating isagawa ang isang mahalagang paglaban sa mga ideya, ngunit magagawa lamang natin ito sa tulong ng mga ideya at dapat nating kilalanin bilang karapat-dapat sa pananampalataya ang mga ideyang tinatanggap na ang tunay na sumasalungat sa ideya..
Ang kawalan ng katiyakan ng kaalaman:
Dapat nating maunawaan na mayroong mga bio-anthropological, socio-cultural at noological na mga kondisyon na nagtatanong sa tao, sa mundo at kaalaman. Pinangalanan sila ng Popper bilang tatlong mga mundo: ang layunin o natural, ng pag-iisip o kultura, at subjective.
Itinuturo ng Habermas ang apat na istruktura: ng kultura at agham, ng lipunan at moralidad, ng pagkatao at sining, at ng organismo at pagbagay nito; ginagawa niya ang mga istrukturang ito ay tumutugma sa tatlong spheres ng pagkilos: ang nagbibigay-malay-instrumental, praktikal-moral at ang aesthetic-nagpapahayag.
Ang mga ideya na pinagtutuunan ko dito, sabi ni Morin, ay hindi lamang ang aking pag-aari, higit sa lahat ang mga ito ang nagtataglay sa akin. Ang pangunahing problema ay upang maitaguyod ang ating pakikipag-ugnayan sa aming mga ideya, pati na rin sa aming mga alamat at makita ang pagsisinungaling sa sarili. Kailangan nating sibilisado ang ating mga teorya at gawing angkop para sa reporma sa sarili.
2. Ang mga prinsipyo ng may-katuturang kaalaman:
Sa kaugnayan sa kaalaman:
Ang kaalaman sa mundo ay nagiging isang intelektwal at mahalagang pangangailangan sa parehong oras. Ito ang unibersal na problema para sa bawat mamamayan ng bagong sanlibong taon: Paano makamit ang pag-access sa impormasyon tungkol sa mundo at kung paano maipahayag at ayusin ito? Paano mahahalata at maisip ang konteksto, ang pandaigdigan, ang buong bahagi na relasyon, ang multidimensional, ang kumplikado?
Ang konteksto:
Sinabi ni Claude Bastien na ang ebolusyon ng kognitibo ay hindi nakadirekta patungo sa pagpaliwanag ng patuloy na abstract na kaalaman, ngunit sa kabaligtaran patungo sa kontekstualalisasyon nito, isang mahalagang kondisyon para sa pagiging epektibo ng paggana ng nagbibigay-malay.
Ang pandaigdigan, ang ugnayan sa pagitan ng kabuuan at mga bahagi:
Ang prinsipyo ni Pascal na magbigay ng inspirasyon sa edukasyon sa hinaharap: kung ang lahat ng mga bagay ay sanhi at sanhiati, pantulong at tulong, mamagitan at kaagad, at lahat ay pinagsama sa pamamagitan ng isang natural at hindi mahahalata na bono na nag-uugnay sa pinaka malalayo at pinaka magkakaiba, hindi posible alam ang mga bahagi nang hindi alam ang kabuuan at hindi alam ang kabuuan nang hindi alam ang mga bahagi.
Ang multidimensional:
Ang tao ay kasabay ng biyolohikal, saykiko, sosyal, kaakibat, pangangatwiran. Ang lipunan ay naglalaman ng makasaysayang, pampulitika, pang-ekonomiya, sosyolohikal, mga sukat sa relihiyon…
Ang kumplikado:
Ang kumplikado ay kung saan ay pinagtagpi, ito ay ang unyon sa pagitan ng pagkakaisa at pagdami.
Pangkalahatang katalinuhan:
Ang kaalaman ay dapat magpakilos kung ano ang nalalaman ng alam tungkol sa mundo at buhayin ang kanyang katalinuhan. Sa misyon ng pagtaguyod ng pangkalahatang katalinuhan ng mga indibidwal, ang edukasyon sa hinaharap ay dapat gumamit ng umiiral na kaalaman, pagtagumpayan ang mga antinomiya (mga kabalintunaan o pagkakasalungatan) na sanhi ng pag-unlad sa dalubhasang kaalaman, pati na rin kilalanin ang maling maling katuwiran (mga nakatutulong mga katuwiran ayon sa sa mga interes, sasabihin ni Habermas).
Ang antinomy:
Ang mga disiplina ng kaalaman ay nakasara sa kanilang sarili at nahiwalay sa mga biological science, science ng tao, eksaktong, aesthetic, atbp. Ang panghihina ng pang-unawa sa pandaigdigan ay humahantong sa pagpapahina ng indibidwal na responsibilidad at ang pagpapahina ng pagkakaisa, dahil ang mga ugnayan ng mamamayan ay nawala.
Disjunction at naka-lock specialization:
Kasabay nito, ang paghahati ng mga disiplina ay ginagawang imposible na kunin ang pinagtagpi, samakatuwid nga, ayon sa orihinal na kahulugan ng term: ang masalimuot.
Pagbawas at disjunction:
Ang pagbawas ay pinapagaan ang kumplikado, nagtatago ng peligro, pagiging bago at imbensyon, pinigilan ang tao mula sa tao, na may isang deterministik na mekanikal na pag-iisip (tinawag ni Habermas na ito ay nakatulong dahilan).
Ang fragmented, compartmentalized, mekanistic, disjatib, pagbabawas ng intelligenceist ay sumisira sa kumplikado ng mundo sa magkakahiwalay na mga fragment, naghahati sa mga problema, naghihiwalay sa kung ano ang nagkakaisa, unidimensionalize ang multidimensional. Ito ay isang katalinuhan ng myopic na nagtatapos sa pagiging bulag.
Maling katuwiran:
Kami ay papunta sa isang subordination sa Artipisyal na Intelligences, AI, na inilagay nang malalim sa isipan ang anyo ng kaisipang teknolohikal, dahil hindi nila naiintindihan ang buhay at ang tao (kolonisasyon ng mundo ng buhay, tinawag ito ni Habermas).
Ang ika-20 siglo ay nabuhay sa ilalim ng paghahari ng isang pseudo-rasyunalidad na nagkunwari na isa lamang, ngunit iyon ay may pag-unawa sa atrophied, pagmuni-muni at pangmatagalang pangitain at ang kakulangan upang harapin ang mga problema ay naging isang pinaka malubhang problema ng sangkatauhan.
Ito ay tungkol sa pag-unawa sa isang kaisipang naghihiwalay at nagbabawas kasama ang isa na nakikilala at umaasa. Hindi ito isang katanungan ng pag-abandona ng kaalaman sa mga bahagi para sa mga wholes o pagsusuri para sa synthesis: kinakailangan upang pagsamahin ang mga ito.
3. Turuan ang kalagayan ng tao:
Ang edukasyon sa hinaharap ay dapat na nakasentro sa pangkalahatan sa kalagayan ng tao. Ang malaman ang tao ay ilagay ito sa uniberso at sa parehong oras ihiwalay ito.
Ang magkakasunod na pagsulong sa kosmolohiya, agham ng lupa, ekolohiya, biyolohiya, sinaunang panahon, ay nagbago ng mga ideya tungkol sa Uniberso, Daigdig, Buhay at Tao mismo. Imposibleng isipin ang kumplikadong pagkakaisa ng tao sa pamamagitan ng hindi mapag-aalinlanganan na pag-iisip na naglalagay sa ating sangkatauhan sa isang hindi insular na paraan, sa labas ng kosmos na nakapalibot dito, ang pisikal na bagay at ang espiritu na kung saan tayo ay itinatag.
Ang kundisyon ng kosmiko:
Kamakailan lamang ay pinabayaan natin ang ideya ng isang maayos, perpekto, walang hanggang Uniberso para sa isang Uniberso na ipinanganak sa radiation, sa pagkalat na naging, kung saan kumikilos sila sa isang pantulong, kasabay at antagonistic na paraan: pagkakasunud-sunod, kaguluhan at samahan.
Ang aming mundo ay isang maliit na umiikot na tuktok na umiikot sa paligid ng isang libot na bituin sa periphery ng isang maliit na kalawakan sa suburb ng isang napakalaking pagpapalawak ng cosmos.
Pisikal na kondisyon:
Ang buhay ay lumitaw sa mga himpapawid ng nagaganyak na mga alimpulaw na solar, kami ay isang dayami lamang mula sa kosmiko diaspora.
Ang kundisyon ng terrestrial:
Ang Earth ay ginawa ng sarili at organisado sa sarili depende sa araw, naging bio-physical complex ito mula sa pag-unlad ng biosphere nito. Pareho kaming kosmiko at terrestrial na nilalang. Bilang mga nabubuhay na nilalang sa mundong ito tayo ay lubos na umaasa sa terrestrial bisphere: dapat nating kilalanin ang ating napaka-pisikal at napaka biological na pagkakakilanlan.
Ang kalagayan ng tao:
Ang hominisasyon ay dapat na paksa ng edukasyon, dahil ipinapakita kung paano ang kasiglahan at sangkatauhan na magkasama ay bumubuo sa ating kalagayan ng tao, mula sa homo habilis, erectus, Neanderthal, sapiens, kung saan ang isang proseso ng pagkakasulat, pag-manu-manong, pag-aayos ng katawan, cerebralization, ay sinusundan. pagiging kumplikado ng lipunan at paglitaw ng wika at kultura. Ang hominid ay na-humanized sa pamamagitan ng isang dobleng prinsipyo ng biophysical at psycho-socio-culture. Sa Habermas ang diin ay sa paglitaw ng sinasagisag na wika at sa pakikisalamuha ng intersubjective, pagsasapanlipunan at indibidwalasyon, na nangyayari nang sabay.
Tulad ng punto ng isang hologram, dinadala namin sa loob ng ating pagkakapareho ang lahat ng sangkatauhan, ang buong buhay at din ang buong kosmos, kabilang ang misteryo nito, na walang pagsala namamalagi sa loob namin.
Ang tao ng tao: Pagkakaisa:
Ang tao ay isang ganap na biyolohikal at ganap na kultura: homo sapiens ay din homo demens.
Ang loop ng utak-espiritu-kultura:
Ang tao ay nakumpleto ng at sa kultura. Walang kultura na walang utak at walang espiritu na walang kultura. Ang kaisipan ng tao ay isang emergency na ipinanganak at napatunayan sa relasyon sa utak-kultura.
Ang kadahilanan na nakakaapekto sa drive:
Mayroon silang isang hindi matatag, pinapayagan, umiikot na relasyon. Ang pagiging makatwiran ay walang lahat ng kapangyarihan, maaari itong maibabaw, maialipin at mapalubog sa pamamagitan ng apektibo o salpok.
Ang indibidwal-lipunan-species loop:
Ang mga pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga indibidwal ay gumagawa ng lipunan at sa loob nito ay lumilitaw ang kultura. Ang pagbubuo ng isang etika ng kabuuan ng paksa at ang malayang pagpapahayag nito, ay bumubuo ng mga pangunahing kasunduan sa Morin at Habermas, sila rin ang paraan at wakas para kay Senge at Freire. Ang lahat ng tunay na pag-unlad ng tao ay nangangahulugang magkasanib na pag-unlad ng indibidwal na awtonomiya, pakikilahok ng komunidad at isang pakiramdam na kabilang sa mga species ng tao.
Unitas multiplex: pagkakaisa at pagkakaiba-iba ng tao:
Ang indibidwal na larangan at panlipunang larangan:
Pagkakaiba-iba ng kultura at mayorya ng mga indibidwal:
Tiyak na sinabi ng Kultura; ang mga kultura ay sinasabing tumpak, dahil ang kultura ay hindi umiiral maliban sa pamamagitan ng mga kultura. Ang tao ay ang kanyang sarili parehong isa at maramihang, siya ay bumubuo sa kanyang sarili ng isang kosmos ng pisikal at likas na likas na drive at ng mga pangarap at phantasms, hindi pagkakaunawaan ng kapani-paniwala at mabaliw na bagyo.
Sapiens-demens:
Ang mga pangitain na pangangatwiran, teknikal o utilitarian lamang ang dapat iwanan, dahil ang tao ay kumakain sa mga antagonist:
Ang mga Sapiens at demens ay nakapangangatwiran at hindi
kanais-nais na Tela at ludens masipag at mapaglarong
Empiricus at mapanlikha praktikal at mapanlikha na
Ekonomiko at
kumukuha ng pang- ekonomiyang at aksaya na Prosaicus at poeticus prosaic at patula
Homo complexus:
Ang diké, ang matalinong batas, ay anak na babae ni Ubris, ang labis. Ang tisyu ng tao ay nang sabay-sabay na nakapangangatwiran, neurotiko, pagkabata… Ang pagkahiya ay isang pangunahing suliranin ng tao, sapagkat sinusuri nito ang hindi masasabi at nasa hangganan ng henyo, na lampas sa tunay, ang lohikal, ang sosyal at ang kultura. sa lupain ng kawalan ng katiyakan.
Sa kabila ng kumplikadong kumukulo ng kalikasan ng tao, naganap ang pag-unlad ng teknikal at pang-agham, naitatag ang mga sibilisasyon na nagbunga ng mga pilosopiya at agham: Ang sangkatauhan ay namuno sa Earth at tayo ay naging mamamayan ng planeta.
4. Ituro ang pagkakakilanlan sa mundo:
Ang Globalisasyon ay isa sa mga problema ng ating oras at edukasyon ay dapat gumana sa isang polycentric na pag-iisip para sa pagkakakilanlan at kamalayan sa mundo.
Ang panahon ng planeta:
Ang mundo ay nagiging higit pa at isang buo. Tinukoy ng Morin ang mga aspeto ng globalisasyon na tinatawag nating globalisasyon. Ang kaunlaran ay nasa isang hindi matatag na punto. Ang isang mas mayaman at mas kumplikadong paniwala ng pag-unlad ay kinakailangan, na hindi lamang materyal, kundi pati na rin sa intelektwal, kaakibat, moral.
Ang Pamana ng Ika-20 Siglo: Ang Pamana ng Kamatayan: Ang paglaki ng tao ay isang paglaki sa kapangyarihan ng kamatayan.
Mga sandatang nukleyar at mga bagong panganib:
Ang hindi mapanghahawakang paghahari ng kalikasan sa pamamagitan ng diskarte ay nagtutulak sa sangkatauhan sa pagpapakamatay.
Kamatayan ng pagiging moderno:
Kung ang pagiging moderno ay ipinagtatanggol bilang walang pasubatang pananampalataya sa pag-unlad, sa teknolohiya, sa agham, at sa pag-unlad ng ekonomiya, kung gayon ang modernidad na ito ay patay.
Pag-asa: Ang Kontribusyon ng Countercurrents:
Ang ecological countercurrent, ang qualitative countercurrent, ang aesthetic countercurrent, ang countercurrent ng spirituality at frugality, ang countercurrent ng mga prinsipyo ng solidaridad at ang countercurrent ng etika ng kapayapaan.
Kinakailangan na sibilisado ang Earth-Fatherland bilang karaniwang tahanan at hardin ng sangkatauhan.
Sa magkasalungat na laro ng mga posibilidad:
Ang isip ng tao ay maaaring umunlad bilang hindi pa kilalang mga kakayahan sa katalinuhan, pag-unawa at pagkamalikhain. Ang posibilidad ng pag-unlad ng antropolohiko, sosyolohikal, kultura at kaisipan ay nagpapanumbalik ng prinsipyo ng pag-asa, ngunit walang katiyakan sa siyentipikong, o pangako sa kasaysayan. Para sa kadahilanang ito, ang kamalayan, ang paggising ng kalooban, ng lakas ng loob, ng pagkakataon, ay naging kagyat at mahalaga. Ang reporma sa pag-iisip ay naging mahalaga. Sasabihin ni Habermas na dapat na itayo ang isang bagong makatwirang teorya at Senge na ang mga modelo ng kaisipan ay dapat baguhin.
Pagkamamalayan at Pagkakakilanlan sa Daigdig:
Posibleng mag-advance sa paniwala Land-Patria. Iyon ang dahilan kung bakit kinakailangan upang malaman na naroroon, sa planeta: matutong mabuhay, magbahagi, makipag-usap at tumanggap ng pakikipag-isa. (Ang mga ito ay katulad sa mga alituntunin ng pag-aaral na maging, gawin, alamin, upang mabuhay nang magkasama at makilala, na sinimulan nating ibahagi).
Ipinapaliwanag ito ni Habermas sa ganitong paraan: sa mundo ng buhay, kinakailangan ang isang komunikasyon na pagkilos na humahantong sa atin sa pag-unawa, pag-uugnay ng pagkilos, pakikipag-ugnay, pagsasapanlipunan at indibidwal.
Dapat nating isulat sa amin ang mga konsensya sa antropolohiko, ekolohikal, sibiko, pang-lupa at espirituwal. Dapat iwanan ng mga estado ang kanilang soberanya at isama ang isang polycentric at acentric na mundo, hindi lamang sa pampulitika at pang-ekonomiyang globo, ngunit higit sa lahat ng kultura. Ang Silangan at Kanluran, Hilaga at Timog ay dapat muling makakonekta ang kanilang disjunction sa pabor sa karunungan ng pamumuhay nang magkasama.
Mahalagang i-save ang pagkakaisa ng tao at i-save ang pagkakaiba-iba ng tao, sibilisasyon at pagkakaisa ng Earth, alamin ang isang etika ng pag-unawa sa planeta. Halos magkapareho sila ng mga termino tulad ng Habermas, kapag hiniling niya na bumuo ng isang bagong moralidad, upang bumuo ng intersubjectivity at pinagkasunduan sa pamamagitan ng diyalogo. Para sa bahagi nito, nakatuon si Senge ng ikalimang disiplina sa diyalogo at mga organisasyon na natututo mula sa kanilang sarili.
5. Hindi sigurado ang mukha:
Hindi inaasahan ang inaasahan at para sa hindi inaasahang diyos na nagbubukas ng pinto, sumulat ng Euripides.
Ang isang mahusay na tagumpay ng katalinuhan ay magagawang mapupuksa ang ilusyon ng paghula sa kapalaran ng tao.
Walang kasiguruhan sa kasaysayan:
Sino ang mag-iisip na ang isang pagpatay ay magpapasigla sa isang digmaang pandaigdig, o na ang isang partido ng mga manggagawa ay lilikha ng isang totalitarian power, o na ang isang alyansa upang likarin ang pasismo ay magiging malamig na digmaan, o na ang pagbagsak ng pader ng Berlin ay magpapabagsak sa emperyo ng Sobyet. O kaya ang isang panatiko mula sa Malayong Silangan ay sisirain ang dalawang kambal na tore ng New York? Nagiging pinag-uusapan ngayon at magiging magpakailanman. Ang hinaharap ay tinatawag na kawalan ng katiyakan.
Ang malikhaing at mapanirang kuwento:
Ang pagkakaiba-iba ng mga indibidwal ay bumubuo ng isang potensyal na paglihis. Ang kasaysayan ay isang kumplikado ng pagkakasunud-sunod, kaguluhan at samahan. Ito ay palaging may dalawang kabaligtaran na mukha: sibilisasyon at barbarismo, paglikha at pagkawasak, genesis at kamatayan. Ang mga mystics sa Sidlangan ay nagsasalita ng parehong magkakasalungatan sa mga tuntunin ng ying at yang.
Isang hindi siguradong mundo: Nakaharap sa mga kawalan ng katiyakan:
Ang edukasyon sa hinaharap ay dapat bumalik sa mga kawalang-katiyakan na naka-link sa kaalaman, dahil ang mga prinsipyo ng utak-kaisipan, lohikal, makatuwiran at sikolohikal na kawalan ng katiyakan ay namamagitan. Inaatake din ng mga Habermas ang iba't ibang mga kategorya ng pagsusuri, na tinawag silang mga makatwiran at mga pag-aangkin sa bisa, na binubuksan ang mga ito sa pagpuna. Ang mga makatwiran ay ayon sa mga paraan, pagtatapos, pamantayan, prinsipyo, halaga at pag-unawa.
Ang mga pag-angkin ng katotohanan ay katotohanan, pagsunud-sunod sa mga pamantayan, pagiging lehitimo, at pagiging tunay.
Ang sangkatauhan ay kinuha sa isang hindi kilalang pakikipagsapalaran.
Ang kawalan ng katiyakan ng totoong:
Ang mga ideya at teorya ay hindi sumasalamin ngunit sa halip isalin ang katotohanan. Ang aming katotohanan ay walang iba kundi ang aming ideya ng katotohanan. Upang maunawaan ang kawalang-katiyakan ng tunay ay ang malaman na mayroon pa ring hindi nakikita na posible sa tunay.
Ang kawalan ng katiyakan ng kaalaman:
Mga Kawalang-katiyakan at ang ekolohiya ng aksyon: Ang panganib ng pag-iingat: Ang mga
pericle na ginamit upang sabihin na alam namin kung paano patunayan ang parehong matinding katapangan at hindi gumawa ng anumang bagay nang walang maingat na pagmuni-muni.
Ang mga dulo-nangangahulugang loop at ang action-context loop:
Ang lahat ng aksyon ay nakatakas sa kalooban ng may-akda nito kapag pumapasok ito sa laro ng mga inter-retro-aksyon ng kapaligiran kung saan namamagitan. Ito ay muli, purong komunikasyon na aksyon sa mundo ng buhay, para sa Habermas.
Pangmatagalang kawalan ng katuparan:
Walang kilalang siguradong kumilos ayon sa hangarin nito.
Ang pusta at diskarte:
Itinataas ng diskarte ang problema ng pag-uusap sa pagitan ng mga dulo at paraan. Ang pagkamakatuwiran ng pagkilos, ayon kay Habermas. Ang lahat ng nagpapahiwatig ng pagkakataon ay nagpapahiwatig ng panganib at pag-iisip ay dapat na magkakaiba sa pagitan nila. Ang pagtanggi sa pinakamahusay na mga mundo ay hindi sa anumang paraan ang pagtanggi sa isang mas mahusay na mundo. Ipaalam sa amin kung paano inaasahan ang hindi inaasahan at magtrabaho para sa hindi maisasakatuparan. Inirerekumenda din ng mga pilosopiya ng Silangan ang parehong pustura ng kamalayan.
6. Ituro ang pag-unawa:
Ang espirituwal na misyon ng edukasyon ay magturo ng pag-unawa sa pagitan ng mga tao bilang isang kondisyon at garantiya ng pagkakaisa ng intelektwal at moral ng sangkatauhan.
Dito natutugunan ni Morin sina Habermas, Senge at Paulo Freire.
Ang dalawang pag-unawa:
Pag-unawa sa intelektwal at layunin at intersubjective na pag-unawa sa tao.
Ang pag-unawa ay kinakailangang may kasamang proseso ng empatiya, pagkilala at projection.
Laging intersubjective, ang pag-unawa ng tao ay nangangailangan ng pagiging bukas, pakikiramay, at pagkabukas-palad.
Isang edukasyon para sa mga hadlang sa pag-unawa:
Ang pag-unawa sa kahulugan ng mga salita ng iba, ang kanilang mga ideya at kanilang pangitain sa mundo ay palaging nanganganib mula sa lahat ng panig:
May ingay na ang parasitizes ang paghahatid ng impormasyon, lumilikha ng hindi pagkakaunawaan o hindi pag-unawa.
Mayroong polysemy ng isang paniwala na, na nakasaad sa isang kahulugan, ay naiintindihan sa isa pa, tulad ng salitang kultura.
May kamangmangan sa mga ritwal at kaugalian ng iba pa, ang hindi pagkakaunawaan ng mga halaga, etikal na imperyal, ibang pananaw sa mundo at mula sa isang mental na istruktura hanggang sa iba pa.
Egocentricity:
Sa katotohanan, ang hindi pagkakaunawaan sa iyong sarili ay isang napakahalagang mapagkukunan ng hindi pagkakaunawaan sa iba. Sinasaklaw namin ang aming mga pagkukulang at kahinaan, ngunit kami ay walang awa sa mga iba.
Ethnocentrism at sociocentrism:
Ang isang paghuhusga sa moral ay palaging isinasalin ang isang pagtanggi sa pagsusuri at kahit naisip.
Ang pagbabawas ng espiritu:
Ang maramihang at multiform na mga hadlang sa pag-unawa ay binubuo ng egocentricity-self-justification-self-panlilinlang na loop.
Ang pagsasama ng mga indibidwal, intelektwal, at kolektibong hindi pagkakaunawaan ay pumipigil sa mga ugnayan sa pagitan ng mga indibidwal at grupo, na nangangailangan ng pagdaragdag ng mga pang-intelektwal at etikal na sangkap sa pang-ekonomiyang, pampulitika, ligal, at panlipunan, upang mabuo ang dobleng pag-unawa, intelektwal at tao.
Ang etika ng pag-unawa:
Ito ang kakanyahan ng panukala ni Habermas para sa pagkikomunikasyon. Ang pag-unawa ay isang sining ng pamumuhay, na humihiling sa amin na maunawaan ang hindi pagkakaunawaan, upang magtaltalan at tumanggi, sa halip na excommunicating at anathematizing. Kung alam natin kung paano maunawaan bago mapanghusga, tayo ay makakapunta sa landas ng pagkakaugnay sa mga ugnayan ng tao. Ang tawag sa Habermas ay komunikatibong pagkilos para sa pag-unawa at intersubjectivity. Tinatawag ito ni Senge na eksperto sa talakayan.
Magandang pag-iisip: Introspection:
Ang pangkaisipang kasanayan ng permanenteng pagsusuri sa sarili ay kinakailangan para sa pag-unawa sa iba. Narito ang koneksyon sa pagsusuri na inaasahan nating maisagawa ay malinaw na ginawa.
Kamalayan ng pagiging kumplikado ng tao: Paksa (pakikiramay) pagiging bukas sa iba:
Ang isa pang sanggunian sa Habermas at Senge.
Ang internalization ng pagpapaubaya:
Mayroong apat na antas ng pagpaparaya: ang una ay ang paggalang sa karapatang ipahayag ang isang layunin na tila walang kamali sa atin; ang pangalawa ay ang demokratikong prinsipyo ng paggalang sa pagpapahayag ng mga ideya na magkakatulad sa atin; ang pangatlo ay upang mapatunayan na ang kabaligtaran ng isang malalim na ideya ay isa pang malalim na ideya, kung saan mayroong isang katotohanan na dapat nating respetuhin, at ang ika-apat ay ang kamalayan ng mga pagbubuklod ng tao sa pamamagitan ng mga mito, ideolohiya o mga diyos.
Pag-unawa sa planeta, etika at kultura:
Ang tanging totoong globalisasyon na magiging serbisyo sa sangkatauhan ay ang pag-unawa at pagkakaisa ng intelektwal at moral ng sangkatauhan. Ang pag-unawa ay pag-aaral at muling pag-aaral nang permanente (sasabihin namin na walang kaalaman at pag-aaral na matuto).
Ang globalisasyong pangkultura, aesthetic at pag-iisip ay hindi malamang na homogenizing, ngunit sa halip na ang libreng pagpapahayag ng mga partikular na orihinalidad ng bansa, mamamayan o indibidwal.
Ang mga planeta hemispheres ay dapat makipag-usap at maunawaan ang bawat isa. Sinabi ni Morin na ang pag-unawa sa pagitan ng mga kultura, mamamayan at mga bansa ay dumaraan sa pamamagitan ng paglalahat ng mga bukas na demokratikong lipunan.
Ngunit mayroong epistemological na problema ng pag-unawa na parehong paraan at pagtatapos ng komunikasyon ng tao at na ang pag-unlad ay nangangailangan ng isang repormasyong pang-planeta ng mentalidad, na dapat na gawain ng edukasyon ng hinaharap. Sa kasong ito sila ay nag-tutugma sa mga modelo ng kaisipan ni Senge at kasama ang mga pananaw sa mundo ni Habermas, na mahiwagang, gawa-gawa, metapisiko, relihiyoso, pilosopikal, siyentipiko at aesthetic.
7. Ang etika ng lahi ng tao:
Ang anumang paglilihi ng lahi ng tao ay nangangahulugang magkasanib na pag-unlad ng indibidwal na awtonomiya, pakikilahok ng komunidad at ang pakiramdam ng pag-aari sa mga species ng tao.
Ang isang wastong etika ng tao, iyon ay, isang anthropo-ethic na kinabibilangan ng indibidwal-na-lipunan-species loop, at nagsasangkot sa malay-tao na pagpapasya ng:
- ipinagpalagay ang kalagayan ng tao na indibidwal-lipunan-species sa pagiging kumplikado ng ating pagkatao, makamit ang sangkatauhan sa ating sarili sa ating personal na kamalayan, ipinapalagay ang kahihinatnan ng tao sa antinomies at kapunuan nito, gawain para sa pagpapakatao ng sangkatauhan, isagawa ang dobleng pag-piloto ng planeta: sundin ang buhay at gabay sa buhay, makamit ang planeta ng pagkakaisa sa pagkakaiba-iba, paggalang sa isa pa, sa parehong oras, parehong pagkakaiba at pagkakakilanlan sa sarili, paunlarin ang etika ng pagkakaisa, bubuo ang etika ng pag-unawa, turuan ang etika ng kasarian ng tao, makamit ang sangkatauhan bilang isang budhi at pagkamamamayan na mamamayan, tumaya sa isang indibidwal na budhi na lampas sa sariling katangian
Ang indibidwal na lipunan-lipunan: pagtuturo ng demokrasya:
Ginagawa ng mga mamamayan ang demokrasya na ibinubunga ng mga mamamayan. Kinakailangan upang malampasan ang mga rehimen na kolonahin ang mundo ng buhay ng mga indibidwal at pinipigilan ito na mangyari sa lahat ng antas ng pagkilos.
Demokrasya at pagiging kumplikado:
Ang demokrasya ay nangangailangan ng pagkakaiba-iba at antagonismo, sa parehong oras bilang pagsang-ayon (bumalik sa mga postulate ni Habermas). Ipinagpalagay at inaalagaan ng demokrasya ang pagkakaiba-iba ng mga interes, pati na rin ang pagkakaiba-iba ng mga ideya, dahil nangangailangan ito ng parehong mga salungatan ng mga ideya at opinyon na nagbibigay sa kalakasan at pagiging produktibo.
Hinihiling ng demokrasya ang parehong pinagkasunduan, pagkakaiba-iba at salungatan, pati na rin ang pagpapahayag ng mga loop ng mga kalayaan sa ideals-pagkakapantay-pantay-tao.
Ang demokratikong diyalogo:
Sa demokrasya, ang mga term na antagonistic, tulad ng pinagkasunduan-salungatan, pamantayan at kalayaan, atbp, diyalogo at umakma sa bawat isa.
Ang hinaharap ng demokrasya:
Ang higit pang mga teknikal na pulitika ay nagiging, ang mas demokratikong kumpetisyon ay umatras, sa makina kung saan ang agham, teknolohiya at burukrasya ay malapit na nauugnay at ang mga eksperto sa lahat ng larangan ay naghaharing (bagong pagbanggit ng Habermas).
Ang pagbawas ng pampulitika sa teknikal at pang-ekonomiya at mula sa huli hanggang sa paglaki, pagkawala ng mga sanggunian at abot-tanaw.
Ipinapalagay ng demokratikong pagbabagong-buhay ang pagbabagong-buhay ng civility, pagkakaisa at responsibilidad, tungo sa pagbuo ng anthropo-etika.
Sa mga setting ng pang-edukasyon, ang klase ay dapat na lugar ng pag-aaral ng pinagtaloang debate, (Habermas) ng mga patakaran na kinakailangan para sa talakayan, (Senge) ng kamalayan ng mga pangangailangan at mga proseso ng pag-unawa sa pag-iisip ng iba. (Freire)
Ang indibidwal na species species: nagtuturo sa terestrial na pagkamamamayan:
Dati na sinabi ni Terence: Ako ay tao, wala sa ibang tao ang kakaiba sa akin.
Sinabi ni Kant na ang heograpiya ng katapatan ng ating lupain ay nagpapataw sa mga naninirahan ng isang prinsipyo ng unibersal na pagkamagiliw, at ang karaniwang teritoryo na kahihinatnan ay nagpapataw ng pagkakaisa sa amin sa isang mahalagang paraan.
Sangkatauhan bilang isang planeta ng planeta:
Ang indibidwal at mga species ay bumubuo sa sangkatauhan, na kung saan ay naging isang karaniwang kapalaran at kailangang maging isang etikal na kahalagahan.
Ang mga hamon na darating ay upang mailigtas ang sangkatauhan habang isinasagawa, sa pamamagitan ng isang patakaran ng tao, isang patakaran ng sibilisasyon, isang reporma ng pag-iisip sa Land-Homeland; ang pag-unlad ng ugnayan ng indibidwal-lipunan sa demokratikong kahulugan, at pag-unlad ng ugnayan ng indibidwal-species sa kahulugan ng pagsasakatuparan ng sangkatauhan.
Ang landas ay ginawa sa pamamagitan ng paglalakad, sinabi ni Machado. Kailangan nating muling sumakay sa mga landas ng hominization sa humanization, isang landas ng pag-akyat sa pagkamamamayan ng terestrial.
I-download ang orihinal na file
