Ang papel na ito ay isang sanaysay tungkol sa kahalagahan ng epistemology sa proseso ng pag-gestation ng kaalaman sa accounting. Sa landas na ito, hindi maiiwasang sagutin ang mga sumusunod na katanungan: Paano posible ang kaalaman? At kung posible ang kaalaman, paano ito nagmula?
epistemology-in-accountingAng isang mahusay na tulong upang maunawaan ang mga naturang katanungan ay ang pag-ampon ng epistemology bilang isang disiplina na nagpapabuti sa pagsubaybay sa sarili ng kaalaman sa accounting.
Ang bagay ng pag-aaral ay isang hindi pa natapos na problema, dahil ang bawat sanaysay ay ipinaliwanag sa kanyang sariling paraan na umaasa sa isang pilosopikong pilosopiya na walang kritisismo sa sarili at mga pagwawasto na dapat na umiiral sa anumang nakabubuo na itineraryo ng isang mapagkakatiwalaang teorya sa accounting. Sa katunayan, mayroong isang "kagubatan ng mga konsepto" sa accounting na nalilito ang tunay na sukat ng accounting. Ang mga konsepto ng reductionist na batay sa isang ideolohiyang spectrum na mayroong empiricism ng Ingles bilang isang sistema ng sanggunian, na ginagawang accounting ang isang simpleng pamamaraan ng impormasyon na binabawasan ang larangan ng pagkilos nito.
Sa kontekstong ito, mahalaga ang pagsubaybay sa epistemological na sarili, ngunit upang makarating doon ay dapat nating maunawaan at malaman ang kasalukuyang mga posisyon ng epistemological at kung ano ang epekto nito sa accounting, o kung paano mailalapat sa accounting upang mabuo ang isang pinag-isang at kongkreto na teorya. Ang gayong impluwensya ay, halimbawa, ng mga paradigma ni Kuhn, teoryang Falsificationist ng Popper, mga programa ng pananaliksik ni Lakatos at The Critical and Systemic Realism ng Argentine pilosopo na si Mario Bunge. Ang mga teoryang ito ng agham ay nag-aambag sa accounting, tulad ng nabanggit ni Propesor Richard Mattesich sa kanyang teorya na Axiomatizing of Accounting.
Dahil dito, ang gawaing ito na iminungkahi sa XII Kongreso ay may kaugnayan sa isang hindi kumplikadong isyu, tulad ng:
"Ang tesis na matutuklasan natin ang pagiging totoo sa pagitan ng dahilan at karanasan." Sa paglalakad ng epistemological na ito susubukan nating i-post ang inilapat na rationalism bilang isang sentro ng gravity para sa pagbuo ng accounting at bilang isang self-regulate vector ng aming mga aksyon.
Sa ganitong paraan maaari lamang mag-aral at magsagawa ng pagkakaisa, iyon ay, isang katuwiran na inaalagaan ng mga karanasan sa empirikal. Tulad ng makikita sa positibo at normatibong accounting, mayroong ilang mga alituntunin sa kalikasan na maaaring maging posible ng isang epistemological pagkakasundo sa pinakadulo proseso ng paglikha ng kaalaman sa accounting.
Gabay sa Pagtanggi
- Ano ang nauunawaan ng konsepto polysemy sa accounting at ano ang mga salik na nag-uudyok dito?
- Ano ang papel na ginagampanan ng epistemology sa proseso ng pagbuo ng kaalaman sa accounting?
- Ano ang kasalukuyang mga epistemological currents at ano ang epekto nito sa accounting?
- Paano naiuri ang accounting sa kasalukuyan at ano ang mga epistemological incidents?
- Bakit dapat may epistemological self-surveillance sa accounting?
3. ANG LAYUNIN NG PAG-AARAL AT ANG KAPANGYARIHAN NG ACCOUNTING: Isang hindi masayang debate.
3.1. Pangkalahatang pagsasaalang-alang.
Kasalukuyang pinagtutuunan ng pamayanan ng accounting ang dalawang hindi nakakagulat na mga problema: (i) ang object ng pag-aaral at (ii) ang likas na katangian ng accounting. Sa katunayan, tila ang mga siyentipiko at konserbatibo ay hindi pa rin sumasang-ayon sa problemang ito at, tulad ng sinabi ni Lord Robinson "Lahat tayo ay nag-uusap tungkol sa parehong bagay ngunit walang sumang-ayon sa pinag-uusapan natin." Sa mga halos patula na parirala na nauunawaan natin na ang pagtalikod sa teoretikal na konstruksyon ng mga konserbatibo ay dapat magbigay daan sa pag-ampon ng sapat na paraan upang mahanap ang totoong Esperanto ng teorya ng accounting.
Sa ganitong teoretikal na lakad na naligo sa paliwanag na mga nuances at kritikal na pagsusuri, nakakahanap kami ng mga kawani ng empirikal na tinanggal sa isang tiyak na paraan ng pangako sa pangangatuwiran. Sa gayon, napagkasunduan kong tawagan ang mga crater na kumalat sa buong pamayanan ng accounting na "ang planta ng pang-ekonomiyang Anglo-Saxon". Upang sabihin ang katotohanan, mayroong isang mahusay na impluwensyang positibo at empirisista ng Anglo-Saxon na paaralan sa mga unyon ng accounting at, kung gayon ay may mga adepts pa rin na ipinagtatanggol at nauunawaan ang accounting bilang isang simpleng diskarte sa impormasyon.
Ang pag-iisip ng accounting mula sa karaniwang pananaw ay nangyayari nang walang kontrol ng epistemological, nang walang husay na paglilinis na nagbibigay-daan sa bumubuo ng isang malaking pinahusay na kaalaman. Ito sa direktang kadahilanan sa empiricism, ang pagpupursige ng mga konsepto ng pagbabawas at ang kawalang-interes sa pananaliksik na pang-agham sa bahagi ng "mga konserbatibo" ay nagawa ang pag-accounting ng isang disiplina na nalunod sa sarili nitong konsepto at panteorya incongruity. Para sa kadahilanang ito, ang mga alituntunin sa accounting, internasyonal na pamantayan, mga batas sa kumpanya at merkado ay bumubuo ng isa sa maraming "panteorya" na bagahe na gumagawa ng isang teorya ng accounting accounting; Gayunpaman, kung gumawa kami ng isang detalyadong pagsusuri, ganap itong hindi maipaliwanag. Para dito kailangan nating idagdag ang kakulangan ng isang patakaran sa pananaliksik sa accounting, mula noong,mayroong isang diborsyo sa pagitan ng pribadong kumpanya at mga mananaliksik sa accounting. Bukod dito, ang mga unyon ng accounting ay halos walang ginagawa tungkol dito. Ano ang sasabihin tungkol sa mga pampublikong entidad, tulad ng CONCYTEC na kahit na walang mga lugar na partikular na nauugnay sa accounting, na ang dahilan kung bakit ang mga proyekto sa pananaliksik sa accounting ay walang pondo.
Sa kabila nito, naniniwala ako na sa larangan ng pang-agham na aktibidad na mayroon nang isang solidong matrix na nag-aambag sa ilang paraan sa pinakahihintay na teoretikal na konstruksyon; ngunit, gayunpaman, kailangan nating maglakad nang mahabang panahon upang maisulat ang bagong paradigma sa buong pamayanan ng accounting, na pinuri ng ilang independiyenteng mga mananaliksik na, sinabi ang hakbang, ay karapat-dapat na maging posible.
3.2. Kakulangan ng epistemological vigilance.
Ang paglilipat ng mga paghatol sa katotohanan ay isang kakaibang kaalamang pang-agham; at sa pagsalungat sa ito, ang karaniwang kahulugan ay ibubukod ang sarili sa loob ng mga limitasyon ng mga katotohanan at walang mga tanong na antinomian na ipaliwanag. Sa kahulugan na iyon, haharapin natin ang pangkaraniwan o bulgar na kaalaman at ang mga kahihinatnan nito sa loob ng pag-iisip sa accounting.
Well, ang paggawa ng isang pag-iwas sa dahilan, nagsisimula ang ordinaryong kaalaman - sa maraming mga kaso - mula sa pang-unawa sa aming mga pandama. Iyon ay upang sabihin ng agarang. Ngunit "isang kilalang katangian ng pangkaraniwang kahulugan ay na, kung ang kaalaman na inaangkin nito ay maaaring maging tumpak, bihirang malaman ang mga limitasyon sa loob kung saan ang mga paniniwala ay may bisa o matagumpay ang mga kasanayan nito." Sa paraang ang paksa at bagay ay hindi laging may posibilidad na hindi maipaliwanag na ipaliwanag ang kanilang mga konteksto. Sa madaling salita, ang pangunahing kaalaman ng kaalaman na ipinataw ng empirisismo ay naging problema ng paglilihi, iyon ay, ng wika.
Sa katunayan, ang mayroon - higit pa sa pagkakaiba-iba ng mga opinyon - ay isang pagkakaiba-iba ng mga konsepto, ang siyentipiko at eksperimento ay hindi palaging nagsasalita ng parehong wika; at samakatuwid, hindi nila mapapalitan ang kanilang impormasyon. O hindi bababa sa, nahihirapan silang maunawaan ang bawat isa. Ngunit may iba pa, ang karaniwang tao, na nakahiwalay sa pang-araw-araw na mga kaganapan na pumapalibot sa kanya, ay tila hinatulan upang pasiglahin ang kanyang mga pang-unawa sa mundo kung saan naranasan niya; samakatuwid siya ay bulag na nagtatayo ng kanyang naive conceptions at pag-ampon ng isang karaniwang wika na tiyak na nagpapahintulot sa kanya na ipahayag ang pakiramdam na iyon.
Dahil dito, sa buong kasaysayan ang karaniwang uri ng mga konsepto na ito ay nagpapakain at nag-regulate ng doktrina ng accounting, sa gayon ay nagkakapantay sa isang uncompromising pragmatism. Sa madaling salita, ang mga empirikal at di-nakapangangatwiran na sandali ng pilosopiya ng Kanluran ay nagpatibay sa mga konseptong balangkas ng accounting mula sa isang maginoo at utilitarian na pananaw, pagwawasak ng tunay na katuwiran, na lumilikha ng mga konsepto ng pagbabawas na humadlang sa pang-agham na pag-unlad ng accounting. accounting.
Sa pamamagitan nito ay nangangahulugang pagkatapos na ang karaniwang kaalaman ay nagsisimula sa isang paghuhusga ng posteriori ng konteksto. Kaya, ano ang pangitain ng tao sa siyensya? Upang masagot ang tanong na ito, isasaad namin ang sumusunod na halimbawa: Kung tinanong namin ang karaniwang tao tungkol sa ilaw na nagliliwanag sa aming sala, kusina, silid-kainan, atbp sa gabi. maaaring tumagal ng ilang minuto upang tumugon. O sasabihin ko na ang ilaw ay ang enerhiya na nagmula sa isang mapagkukunan ng kuryente (koryente) sa pamamagitan ng maliwanag na maliwanag na lampara, sapilitan mula sa isang planta ng hydroelectric power o isang nuclear reaktor. Totoo ito, ngunit hindi sapat. Suriin natin kung bakit. Para sa karaniwang tao, ang ilaw ay vaguely konsepto mula sa konteksto nito. Narito mayroon nang problema ng paglilihi; iyon ay sabihin na sa karaniwang kahulugan,ang ilaw ay walang iba kundi ang pagtatapos ng elektrikal na enerhiya. Sa kabilang banda, ang konsepto ng ilaw para sa pisika ay may isa pang konotasyon na binubuo ng isang duwalidad: bagay at enerhiya; samakatuwid sila ay dalawang magkakaibang wika.
Ngunit tingnan natin ngayon ang isang simpleng halimbawa mula sa abot-tanaw ng accounting, upang hindi masyadong lumayo ito. Ihambing ang karaniwang tao sa panimulang estudyante sa accounting at ang siyentipiko sa mas may karanasan na mag-aaral. Kaya't ipagpalagay nating isang simpleng operasyon, ang pagbili. Para sa nagsisimula, ang operasyon ng pagbili ay nabawasan sa isang simpleng paghawak ng mga account at mga kalkulasyon, naniniwala na ito ay nagpapahiwatig ng pagtatapos ng buong operasyon; at sa ilang mga kaso ay kabisado pa nila ang mga account ng isang pagbili upang kopyahin ito sa mga kasunod na operasyon ng parehong kalikasan.
Sa halip, ang nakaranasang mag-aaral ay may isa pang napakalayo na konsepto ng operasyon. Para sa kanya, maraming mga aspeto tulad ng pang-ekonomiya, pinansyal at regulasyon ay kasangkot. Iyon ay, ang pagkumpleto ng pagbili ay lumampas sa paggamit ng ilang mga account at mga kalkulasyon; sa kabaligtaran, systematizes ito sa loob ng mga konsepto ng pag-iisip na ganap na nagpapaliwanag sa operasyon na ito.
Tandaan na ang mahalagang konsepto ng operasyon ng pagbili ay may isang kamag-anak na kalikasan, dahil mayroon itong konteksto bilang isang sangguniang sistema, at tumataas ito bilang paksa - mag-aaral - palalaliman at kinikilala ang mga bahagi ng operasyon. Sa wakas, ang propesyonal na accountant ay may pinakapangalagaan na konsepto ng lahat; yamang ang operasyon ng pagbili para sa kanya ay higit pa sa mga simpleng entry sa accounting, at madalas siyang nagtataka kung ano ang epekto sa mga pinansiyal na pahayag? Makikita natin dito kung gayon, ang konsepto ng hula. Hindi lamang ang pagpasok ng interes ng accounting ngunit ang epekto nito sa mga resulta ng kumpanya; dahil para sa kanya, ang isang pagbili ay nagpapahiwatig ng mga gastos, buwis at regulasyon na aspeto, benepisyo, atbp.
Sa kabuuan, sasabihin ko na ang nagsisimula ay may isang masamang konsepto kumpara sa propesyonal na may isang holistic na paglilihi (ang operasyon bilang isang sistema), samakatuwid ang pagkakaiba-iba ay hindi sa mga opinyon, ngunit ng paglilihi, iyon ay, ng mga argumento. Samakatuwid, tacit na makita na may malaking pagkakaiba-iba sa pagitan ng kaalamang siyentipiko - ang resulta ng siyentipikong pananaliksik - at ordinaryong kaalaman (ang resulta ng pang-araw-araw na buhay). Sa una, ang kaalamang siyentipiko ay may katwiran sa karanasan, nagpapaliwanag sa pamamagitan ng lohikal na mga panukala (hypotheses) ang konteksto ng mga katotohanan; habang ang ordinaryong kaalaman ay naglalarawan lamang ng mga katotohanan at ibubukod ang sarili sa kanila, ang kanilang mga resulta ay hindi lumilipas. Sa kabilang banda, ang kaalamang siyentipiko ay malinaw at tumpak,Kahit na ito ay hindi libre ng mga pagkakamali, ngunit mayroon itong mga pamamaraan na makakatulong sa iyo upang mahanap ang mga pagkakamali at samantalahin ang mga ito; sa halip ang ordinaryong kaalaman ay hindi malinaw at puno ng mga pagkakasalungatan.
Sa wakas, ang kaalamang pang-agham ay sistematikong at pamamaraan. Ang una ay nagpapahiwatig na ito ay isang hanay ng mga ideya, na nailalarawan sa pamamagitan ng isang hanay ng mga lohikal na hypotheses na kalaunan ay bubuo ng isang teorya; at ang pangalawa, ay nagpapahiwatig na ang kaalamang pang-agham bilang isang aktibidad ay nagsisimula sa pagtutukoy ng problema, pahayag ng mga layunin, pagbabalangkas ng hypothesis, ay nagtatakda ng mga yunit ng pagsusuri at ang kanilang mga empirical test. Sa kabaligtaran, ang ordinaryong kaalaman ay unsystematic at walang espesyal na pamamaraan.
Kaugnay nito, mayroong maraming mga epistemologist at mga metodologo na nagpapaliwanag ng mga pagkakaiba sa pagitan ng karaniwang kamalayan at kaalamang pang-agham, gayunpaman maaari nating ibubuod ang pagiging produktibo sa pamamagitan ng sumusunod na talahanayan.
Sa madaling sabi, sasabihin namin na ang kaalaman sa accounting ay isang corpus ng nadagdagan na mga konsepto na walang kontrol sa epistemological. Ang punto ng sanggunian nito ay ang pagiging kapaki-pakinabang ng impormasyon, lampas sa lohikal at sistematikong rasyunalidad nito.
Ang pagsasalita ng hindi wastong konsepto, ay upang mapawi ang mga konsepto ng pagbabawas ng accounting, na nagpapatuloy pa rin ngayon, lalo na ng mga tinatawag na konserbatibo. Upang ipakita ang assertion na ito, sapat na upang suriin ang anumang aklat na umiiral sa kusang panitikan ng accounting at simulang suriin ang konsepto ng accounting. Doon, makakahanap kami ng mga may-akda na panatiko ulitin at nagpapatuloy na mga konsepto na wala sa kasalukuyang konteksto, tinukoy ito bilang isang sining. Dagdag pa, madalas nilang tukuyin ito bilang isang trilogy, iyon ay, bilang agham, pamamaraan at sining; nang hindi nalalaman sa maraming kaso ang likas na katangian ng bawat isa sa mga kategoryang ito.
Sa unang kaso, pinahahalagahan namin ang kontekstwalwal na primacy ng American Institute of Certified Public Accountants (AICPA), dahil ang kahulugan na coined sa taong 1970 ay nagpapatuloy hanggang ngayon sa mga saloobin ng maraming may-akda. Sa ganyang kahulugan, naghiwalay sila ng accounting sa loob ng isang hindi makatwirang konsepto na balangkas, nang walang anumang pangako sa pangangatuwiran, sa kabaligtaran ay binibigyan nila ng higit na diin sa emosyonal na intuwisyon ng paksa sa pagsalungat sa pagiging aktibo ng kaalaman.
"Ito ay tacit na maunawaan kung gayon, ang mga teoretikal na gaps na ang labis na pag-iisip na nagbigay ng accounting. Hindi natin matatanggap na ang mga intuitions ay kukuha mula sa pagiging makatuwiran, nagsisilbi lamang silang masisira. Ang Intuitionism ay ang kalaban ng pangangatuwiran at isang uri ng charlatanism, dahil ang komplikasyon at unibersidad ng pangangatuwiran ng tao ay naiwan. "
Sa pangalawang diskarte (accounting bilang isang pamamaraan). Isasalamin namin ang mga eksklusibong posisyon. Iyon ay, binawasan nila ang accounting bilang isang pantulong na diskarte sa impormasyon at naniniwala na nakikita nila ang mismong kakanyahan ng accounting sa parehong pamamaraan sa pag-record. Ang dalawang pamamaraang ito na nabanggit, ay tutol sa isang pang-agham na posisyon. Iyon ang magiging hakbang, marami ang nagtatanggol dito bilang isang agham ngunit ginagawa nila ito sa simpleng propesyonal na pagmamataas at, kahit na ang ilan ay radikal at orthodox; samakatuwid dapat nating ibukod ang mga nagsasalita ng agham sa accounting para sa mga simpleng dahilan ng katayuan at prestihiyo, nang hindi maipakita ang mga pang-agham na batayan at pamamaraan ng kanilang disiplina.
Sa pangkalahatan, ang unang dalawang posisyon na nakalantad (sining at pamamaraan) ay bumubuo ng isang teoretikal scaffolding na may suporta ng maginoo at utilitarian; at ang mga na, suportado ng pragmatism, ay gumawa ng accounting ng isang napaka magarbong disiplina upang manipulahin ang kanilang impormasyon na may kaugnayan sa kanilang mga interes sa ekonomiya.
Nagpapahiwatig ito, tulad ng sinabi ni Propesor Orlando Malpartida na alam kong "patuloy na muling ididisenyo ang kurikulum batay sa nabawasan na konsepto ng accounting at batay sa tradisyonal na papel (bookkeeper) ng accountant. Ang konsepto ng pragmatista ng accounting, na (nagpapatuloy) na mangibabaw sa larangan ng propesyonal, ay ang pangunahing dahilan para sa pagwawalang-kilos ng propesyon ”at samakatuwid, ang pagsasanay sa propesyonal ay hindi kaakibat ng propesyunal na profile na napakalawak.
TRADISYONAL NA KOMPOSISYON NG CURRICULAR AREAS
SOURCE: Orlando, MALPARTIDA. Op CIt. p. 145
4. KAHALAGAHAN NG EPISTEMOLOGYO SA PAGSULAT NG KAALAMAN.
4.1. Pilosopiya ng agham.
Upang mas maintindihan ang pilosopiya ng agham o epistemology, hindi maiiwasang tingnan ang pilosopiya. Ngunit ano ang dapat gawin sa pilosopiya? Sa katotohanan, marami. Pinapayagan tayo ng Pilosopiya na magkaroon ng isang kritikal at mapanirang pananaw ng ating konteksto, iyon ay, ginagawa nito ang aming kadahilanan na isang walang tigil na prototype na handa na magsagawa ng pagsusuri sa lahat ng mga posibleng problema ng ating katotohanan, kahit na lampasan ito. Si Jesús Mosterín, 7 kilalang pilosopo ng Espanya, ay nagsabi sa amin na, "ngayon lahat tayo ay binomba ng isang palaging pag-iwas ng impormasyon sa pamamagitan ng radyo, telebisyon, libro, magasin at Internet, atbp. Anumang bagay sneaks sa lahat ng mga media. Kaya, ngayon higit pa kaysa sa dati, ang isang filter ay kinakailangan upang paghiwalayin ang malinaw at maaasahang impormasyon mula sa nakalilito o mapanligaw na impormasyon.Mahalaga na ang aming mga ideya ay ang pinaka maaasahan, kung saan kailangang maging isang kritikal na halimbawa, isang filter. Halimbawa, ang filter na iyon ay pilosopiya ”.
Ang mga nakalantad na lugar na ito ay humantong sa amin na magtanong ng isa pang katanungan: Ano ang pilosopiya? Hindi ganoon kadali ang pagsagot sa katanungang ito, sapagkat sa mismong sarili, ang salitang pilosopiya ay nangangahulugang isang bagay na higit pa sa PAG-IBIG PARA SA WISDOM. Ibig sabihin, mayroong maraming mga kahulugan sa bagay na ito dahil mayroong mga pilosopikal na paaralan na namamahala sa pagtukoy sa kategoryang ito. Gayunpaman, ang isang mahalagang konsepto ay matatagpuan. Ito ay, paraan ng pagmuni-muni sa agham.
Sa pagsisimula nito, ang pilosopiya ay may pananagutan sa pagninilay sa kabuuan ng kaalaman, gayunpaman, ang holistikong pag-uugali na ito ay tumagal hanggang sa ikalabing siyam na siglo sa pagdating ng muling pagsilang sa agham. Mula roon, nagsisimula ang pagkapira-piraso nito, dahil natagpuan ng ilang mga agham ang kanilang bagay ng pag-aaral at kasama nito, ang awtonomiya ng kanilang sistema ng kaalaman.
Ang panayam na isinagawa sa lungsod ng Iquitos matapos na tapusin ang VI Pambansang Kongreso ng Pilosopiya, noong Oktubre 5, 1996, ni LAVADO, Lucas (compiler).
Mga Gawain ng pilosopiya. p. labinlimang
HISTORICAL VIEW OF FILIPINO
Sa kasalukuyan, ang mga sanga na hindi pa natagpuan ang kanilang object of study, tulad ng ontology, axiology, etika, estetika, relihiyon, atbp, ay nananatili sa loob ng bahagi ng pilosopiya. Ngunit ang pilosopiya at mga agham ay hindi kailanman naghiwalay, kumilos sila sa isang hindi pagkakaunawaan; Kahit na ang mga gawa ng modernong panahon ay may isang pilosopikal na balangkas. Halimbawa, isinulat ni Isaac Newton ang kanyang "mga prinsipyo sa matematika ng likas na pilosopiya"; Si John Dalton, naglathala ng kanyang "bagong sistema ng pilosopiya ng kemikal"; Jean Lamarck ay nagtatanghal sa 1,809 kanyang pangunahing teoretikal na akdang "zoological pilosopiya".
Sa ganoong paraan, lahat tayo ay may mga pilosopikal na posisyon, ang parehong mga na hayaan namin ang aming mga konteksto na sumasalamin sa. Sa accounting, halimbawa, hindi lahat na mga glitters ay ginto, hindi lahat ng sinabi tungkol sa "teorya ng accounting" ay sumasaklaw sa lahat, kung hindi, sila ay nasa ilang mga kaso simpleng mga taludtod at tula mula sa accounting panitikan, samakatuwid ito ay kinakailangan upang magpatibay isang kritikal na pangako, isang pangako sa pangangatuwiran upang mabuo at matibay ang isang tunay na teoretikal na konstruksyon ng accounting. Ngunit, hindi tayo dapat magpatibay ng isang dogmatikong pilosopiya, ngunit sa halip na mailarawan ang isang pangkalahatang pilosopiya na kritikal, discursive at dialectized; iyon ay, isang pilosopiya ng agham, iyon ay, epistemology, upang hindi magpatuloy na maging mga bilanggo ng Anglo-Saxon retorika na mga haka-haka; dapat nating ihinto ang pagiging alipin sa apat na linya ng balanse.
Samakatuwid, nakita natin na mayroong dalawang mahusay na natukoy na mga kategorya: pilosopiya, isang paksa na naipaliwanag na natin, at epistemology o teorya ng kaalaman, na haharapin natin ngayon. Totoo na ang epistemology ay ang sangay ng pilosopiya na nag-aaral ng pananaliksik sa siyentipiko at ang produkto, kaalamang pang-agham. Mere dahon ng puno ng pilosopiya kalahati ng isang siglo na ang nakalilipas, ang epistemology ngayon ay isang mahalagang sangay nito. Gayunpaman, kalahati ng isang siglo na ang nakalilipas ang semantiko, ontolohiko, axiological, etikal at iba pang mga problema na lumitaw sa meta-siyentipikong pagmuni-muni ay hindi pa napansin. Ang pagsunod sa pilosopiya ay tumagal hanggang sa sandaling sinimulan ng epistemology ang pagiging propesyonal nito.8 At ang dahilan kung bakit ngayon nagsasalita kami ng mga partikular na epistemologies: pilosopiya ng pisika, biophilosophy, iatrophilosophy,bukod sa iba pa.
8 BUNGE, Mario. Epistemolohiya. Pp. 13-15.
"Ang kongkretong katotohanan ay kasama ang hitsura ng bawat bagong sangay at siyentipikong sangay, lumitaw din ang isang bagong epistemology o pilosopiya ng agham at teknolohiya. Ang kamalayan na ito ay nagpahayag ng pangangailangan na magsulong ng isang pilosopiya ng agham at isang agham na may isang pilosopikal na pananaw ”tulad ng nangyayari ngayon, lalo na sa mga neopositivist, poststrukturalista at hermeneutics. Nang hindi nakakalimutan, siyempre, ang maimpluwensyang umiiral na pilosopiya.
Sa ilalim ng pagsasaayos na ito, maaari naming tukuyin ang epistemology sa pamamagitan ng tatlong mga diskarte sa polyconceptual: (i) Kritikal - pag-aaral ng pilosopikal na agham, (ii) Pag-aaral ng konstitusyon ng wastong kaalaman at (iii) Pag-aaral ng pagpasa ng mga minimum na estado kaalaman sa pinaka mahigpit na estado ng kaalaman. Gayunpaman, dapat na linawin na ang pagkilala sa pinagmulan at pag-unlad ng epistemology ay hahantong sa atin na magsulat ng isang buong kabanata, sapat na dahilan upang magkaroon ng pangangailangan upang ipagsama ito. Ang mabuting tulong para sa gawaing ito ay ibinigay ni Jean Piaget; na maaari nating mailarawan sa sumusunod na talahanayan.
SYNOPSIS NG MABUTING PAHAYAG NG EPISTEMOLOGY
SOURCE: inangkop mula kay Jean Piaget. Op. Cit. Pp 26-64
Gamit nito, nais naming malinaw na ang papel ng epistemology bilang isang disiplina sa sarili na disiplina ng kaalaman sa siyentipiko. Samakatuwid, ang mga pagsasaalang-alang na ipinakita buksan ang isang mapanimdim na landas para sa amin sa larangan ng accounting, dahil sa isang tiyak na paraan sila ay naiimpluwensyahan ng ilang mga posisyon ng epistemological na nabuo sa buong ebolusyonaryong panahon ng kaalaman sa accounting. Ang malaking impluwensya ay, halimbawa, si Karl Popper kasama ang kanyang maling teorya, si Thomas Kuhn kasama ang kanyang makasaysayang epistemology, Lakatos, kasama ang kanyang mga programa sa pananaliksik at kamakailan lamang si Bunge, kasama ang kanyang kritikal na realismo. Ang huli ay mayroong isang malakas na impluwensya sa mga mananaliksik sa accounting, na nagsisikap o nagsisikap na magtayo ng mga konseptuwal na mga balangkas batay sa realidad ng pedantic at emergentistism na ito.
Ito ay mabunga, ngunit hindi sapat. Sa ilang mga kaso, ang ilan sa mga sanaysay sa accounting ay labis na napakahalaga ang totoong konteksto ng accounting. Iyon ay, iniwan nila ang nakapangangatwiran na konteksto ng accounting upang makarating sa isang pilosopiya na puno ng demagoguery at dogmatism, kulang ang panloob at panlabas na dayalogo na dapat na umiiral sa anumang itineraryo na naglalayong pagbuo ng sistematikong at kapani-paniwala na mga konsepto. Samakatuwid, dapat nating, magpatibay ng isang pilosopiya ng accounting batay sa kung saan dapat magpahinga ang mga katotohanan ng accounting, dahil nakasalalay sa mga teoretikal na teoretikal na meta at patakaran; siyempre, dati ang teoretikal na konstruksyon ay dapat isagawa, kahit na mas mahusay kung umaasa tayo sa mga pag-aaral ng epistemological.
4.2. Nalalapat na rasyonalismo
Sa ngayon ay nagsalita na tayo, bukod sa mga pagsusuri na isinasagawa, tungkol lamang sa mga pambungad na aspeto tungkol sa kung ano ito: pilosopiya, epistemology at ang mga epekto nito sa kaalaman sa accounting (kung wala ito ay maiintindihan na ang pangunahing tema ng kabanatang ito); Gayunpaman, mayroong isang bagay na mas madaling maipaliwanag, samakatuwid nga, ang diyalogo na pilosopiya sa pagitan ng inilapat na rasyonalismo at teknikal na materyalismo na sa unang tingin ay tila isang diskuristikong diskurso ng pag-iisip ng pilosopiko, ngunit ang nakakatakot na impression na iyon ay mawala kung mas mahusay nating maunawaan ang pagpapaandar ng teorya at kasanayan. Hindi ko intensyon, samakatuwid, na gumamit ng isang kumplikadong retorika ng pilosopiko, ngunit sa halip isang pedagohikal, sapagkat hindi ako pilosopo. Ngunit kung sinusubukan kong i-frame ang aking posisyon, sa loob ng isang konseptuwal na pilosopikal na balangkas at,iyon ang balak kong gawin at ipaliwanag sa seksyong ito, inaasahan syempre sila ay iiwan ako, para sa ilang mga posisyon sa neologist.
Ngunit bago ilantad, hayaan mong bigyan ka ng babala na hindi ako nagsisikap na magpataw ng isang bagong paaralan ng accounting, lalong hindi gaanong dogma; Sa halip, ang susubukan ko ay ipaliwanag ang pag-uugnay ng makatuwiran at tunay, upang mula roon ay lumingon tayo sa abot-tanaw ng pang-agham na kasiglahan ng kaalaman sa accounting. Sa pagtatapos ng araw, ang rasyonalismo na inilapat ay ipinanganak na, at ang taong namamahala sa paglalagay nito sa ilaw ng ating mga mata ay ang pilosopo ng Pranses na si Gastón Bachelard; kung saan ang mga iniisip ko ay naging inspirasyon. Ang katotohanan ay ang sistemang pilosopikal na ito ay nagsilbi bilang batayan para sa mga kontemporaryong epistemology, kaya't ang mga bagong diskarte ay nabigkis, at sa ilang mga kaso nang natukoy, sa bilog na Bachelardian. Hindi ko mahanap, samakatuwid,anumang katwiran para sa hindi magagawang isama ito bilang isang pilosopikal na matrix para sa gawaing ito ng pananaliksik.
Sa kahulugan na iyon, magpapatuloy ako upang ipaliwanag at pag-aralan ang sistemang ito ng pag-iisip, nagko-convert dahil hindi ito maaaring maging kabilang sa kaalaman sa accounting. Tukuyin Anong uri ng kaalaman ang accounting? at Ano ang katangian nito? Ito ay hanggang dito, hindi bababa sa gayong paraan kung paano ko ito napansin, isa sa mga hindi pagkakaunawaan na mga problema sa accounting. At narito ang napakaraming mga essayist na nabigo, sinusubukan na gumawa ng accounting ng isang produkto ng mestiso nang walang anumang sistema ng referral, hindi maiiwasan sa paggawa ng agham; sa madaling salita, sa labas ng isang konteksto ng lipunan, makasaysayan at pang-ekonomiya; bagaman dapat kong aminin ang ilang mga kagalang-galang na pagbubukod.
Ano ang pinaka-kagiliw-giliw sa anumang proseso ng ebolusyon ay ang konsepto, kahit na ang doktrinal, dahil mula dito maaari nating isakatuparan ang isang nakapangangatwiran na dayalogo ng bagay, bagaman hindi nakapag-iisa sa paksa, dahil ang paksa at bagay ay isang masiraan ng loob ng pagiging masayang-loob na sa mas mataas na mga pagkakataon ay gagantimpalaan isang mas layunin at mas kaunting kaalaman sa teleological. Gayunpaman, ang mga pragmatista at siyentipiko ng accounting ay umalis mula sa pagkakasamang ito. Sa isang banda, ang mga pragmatista ay hindi pantay na naniniwala sa karanasan at sa pamamagitan ng induction ay pangkalahatan ang mga konsepto; sa kabaligtaran, itinanggi ng mga siyentista ang mga pragmatista na hindi malinaw at hindi tumpak. Gayunpaman, kung susuriin natin ang kasaysayan ng agham kapwa mga empirikal at mga nakapangangatwiran ay nag-ambag sa paghahanap para sa katotohanan, bagaman ang katotohanan ay hindi kailanman naibigay, kung hindi ito kailangang maitayo.
Ang mahalagang bagay ay dapat na pang-agham na pananaliksik, sapagkat sa pamamagitan nito kung ano ang sining ngayon, bukas ay maaaring maging isang agham at kung ano ang agham ngayon bukas ay maaaring maging isang sining; Tulad ng sinasabi ng prinsipe ngayon ay maaaring maging pulubi ng bukas at ang pulubi ng kahapon ay maaaring maging prinsipe sa ngayon. Iginiit ko na ang pinakamahalagang bagay ay upang magsagawa ng pang-agham na pananaliksik, maghanap ng mga bagong paradigma o hindi bababa sa mga bagong proyekto ng paradigma, ibig sabihin ay magkaroon ng isang pang-agham na diwa, sapagkat sa huli ito ang dahilan ng pagkapanganak sa mundong ito. Posible na i-base ang science science nang hindi pumasok sa isang dayalogo sa pagitan ng nakapangangatwiran at tunay, nang hindi sinasagot ang dalawang katanungan:Sa ilalim ng anong mga kondisyon posible na account para sa isang tumpak na kababalaghan? At sa ilalim ng anong mga kondisyon posible na magdala ng mga tunay na patunay ng bisa ng isang organisasyon ng matematika ng karanasan? Sa anumang kaso, ang isang kakanyahan ay kinakailangan, o sa halip isang dobleng katiyakan, na binubuo ng: (i) Na ang tunay ay direktang nauugnay sa pangangatuwiran, tulad ng isang pundasyon ay ipinaglihi bilang isang kritikal na realismo, tulad ng mga propesyon ni Mario Bunge. at (ii) Ang mga makatuwirang argumento ay dapat na nauukol sa karanasan.
Kaya, "narito hindi mahalaga na ang ilan, umaasa sa empirisismo, ay binibigyang diin ang higit na mga katotohanan at na ang iba, ang pagtawag sa pangangatwiran, mas binibigyang diin ang mga prinsipyo. Sa huli, ang parehong empirisismo at pagkamasyunalidad ay nag-ambag sa parehong paraan, kaya't ang walang humpay na pang-agham na optimismo ay naging isa sa pinaka… "12 masiglang makina ng paglitaw ng kaalaman. Gayunpaman, ang optimism na ito ay isang maikling ilusyon sa kaalaman sa accounting, dahil sa buong kasaysayan ng ebolusyon, mayroong mga texture na sa ilang mga kaso ay nagkakasundo at sa iba ay hindi; Ganito ang kaso, halimbawa, ng positivism at normativism na kasalukuyang umuunlad, lalo na sa Europa. Ang una, iniwan ang lahat ng mga paghatol sa halaga at ang pangalawa, ay sumasailalim sa mga katotohanan sa prinsipyo ng teleological nito, hanggang sa maabot nito ang mga pamantayan sa subjective.Hindi ito nangangahulugang kawalan ng bisa ng dalawang posisyon, ngunit dapat nating gabayan sila sa isang epistemological na pag-uusap at sa ganyang paraan tukuyin ang isang pinaghalong, sa halip ay magpatibay ng isang nagkakasundo na teorya, na sa huli ay balak kong darating. Ngunit hindi rin natin masisimulan mula sa walang muwang, iyon ay, mula sa tunay, sapagkat ang mga ito ay simpleng nakamamanghang katotohanan; sa isang paraan na ang agham ay hindi nagsisimula sa mga katotohanan, ngunit sa mga problema at sa pagsusumikap upang malutas ang mga ito, dahil ang tunay na bagay ay hindi kailanman nagkaroon ng inisyatibo, samantala, maaari lamang itong mabunga hanggang sa kinukuwestiyon. Kung hindi mo kukuha ng mga doble na dahilan at karanasan, hindi ka magkakaroon ng pagpapalitan ng mga halaga, mas mababa ang kahusayan ng kaalaman, iyon ay, ang katiyakan na ang isang bagay ay gumagana nang tama ay makikita lamang sa loob ng isang pangkalahatang pilosopiya.Walang bagay na maaaring maging isang bagay ng kaalaman maliban kung ang isang tanong ay lumitaw, iyon ay, isang problema. Sa paraang nagsisimula mula sa walang muwang data (nang walang problematiba) ay tulad ng paniniwala sa tesis ng mga technocentrist, na nagsasabing magagawa ang computer sa hinaharap, lahat ng magagawa ng utak ng tao, ito ay walang katotohanan, dahil ang tumutulong ang computer sa paglutas ng mga problema ngunit hindi maaaring magpose ng mga problema; pagkatapos, ang pagproseso ng data at paghahanap ng data ay magkakaiba-iba ng mga bagay, hindi nila malilito, ito ay tulad ng pagdaragdag ng beans sa isang salad ng prutas. Sapagkat sino ang makahanap ng data? Hindi ba ito ang tao? Walang pag-aalinlangan, ito ang tao na nakakahanap ng mga bagong data at humahawak ng mga bagong problema, hindi ang makina. Samakatuwid, sa mga salitang Bachelardian,"Ang epistemological vector ay tiyak na nagmumula sa makatuwiran hanggang sa tunay at hindi nangangahulugang iba pang paraan sa paligid, mula sa tunay hanggang sa pangkalahatan" tulad ng ipinagtataguyod ng walang muwang na empiriko.
Mula sa nabanggit, humahantong ito sa amin upang pagdudahan ang agarang (walang muwang), mga sensasyon at karanasan, dahil "hindi natin dapat kalimutan na ang tunay ay hindi kailanman nagkaroon ng inisyatibo dahil maaari lamang itong tumugon kung tinanong" 14 Sa katunayan, ang paniniwala sa mga simpleng impression ng tunay ay isang hindi mapaniniwalaan ng paraan ng paghahanap ng verisimilitude at samakatuwid ito ay hindi kaalaman, ito ay mapanlinlang tulad ng mga sensasyon. Ipa-sketch natin, bilang isang halimbawa, ang nakakabit na mga guhit.
MGA FIGURES SA VARIOUS INTERPRETATIONS
SOURCE: VOLLMER, G. "Gundlagen einer projektiven erkenntnistheorie" Pp. 82-86, sa URSUA, Nicanor. "Utak at kaalaman: isang ebolusyon na diskarte"
Pp 64-68.
Sa halimbawang ito, nais nating malinaw na ang agarang ay hindi kaalaman, iyon ay, ang mga sensasyon ay hindi maibabalik ang dahilan. Sa pamamagitan ng parehong prinsipyong ito, ito ay "kapag sinubukan ng isang tao na makita ang mga guhit na ito at iba't ibang mga interpretasyon ay nakuha, kung gayon ang operasyon ng interpretive na isinagawa ng perceptual apparatus ay napansin" Sa mga simpleng halimbawa, samakatuwid, ang pagdama, iyon ay, mga interpretasyon ay maaaring maging sa iba't ibang paraan. Sa ganitong paraan na, upang maniwala sa agaran ay mahulog sa madaling maunawaan, sapagkat "ang simpleng ideya ay hindi malalaman maliban sa komposisyon, dahil sa papel nito sa mga compound kung saan isinama ito." 16 Dahil dito, mayroong tatlong uri o antas ng Ang layunin ng pagbabagong-tatag, ang mga ito ay: (i) Sensasyon, (ii) Mga Pang-unawa, (iii) Karanasan at (iv) Pang-agham (teoretikal) na kaalaman.
5. EPISTEMOLOGIKAL NA PERSPEKTO NG ACCOUNTING.
5.1. Ang makasaysayang epistemology ni Kuhn.
Nang walang pag-aalinlangan, si Thomas Kuhn, ay nagtayo sa kanyang akdang inilathala noong 1962 ang Istraktura ng mga pang-agham na rebolusyon, isang naiiba at nagbubunyag ng pangitain kung ano hanggang sa pag-unlad ng siyensya. Bagaman sa kasalukuyan, ang pangunahing mga postulate ay pinag-uusapan; tulad ng kaso ng mga konsepto: paradigma at kawalan ng kakayahan. Gayunpaman, bilang tugon sa pagpuna, itinuwid niya at pinalawak ang kanyang teorya, na nagpapahiwatig na ang lahat ng agham ay nahuhubog sa paglipas ng panahon kasama ang mga kontribusyon ng pamayanang pang-agham na nag-aambag hindi lamang sa mga bagong pinagsama-samang kaalaman, kundi pati na rin sa mga pagbabagong husay. Iyon ay, ang mga bagong pagbabago ng pananaw sa paglikha ng mga bagong paradigma na nagbubukas ng mga bagong horizon para sa agham, naglihi, samakatuwid, bilang isang bagay na nakabukas at umuusbong.
Ngunit tingnan natin nang mas mahusay, ang ilan sa mga pangunahing mga prinsipyo nito at pagkatapos ay ipaliwanag ang ilang mga pananaw ng paradigmatiko sa larangan ng accounting. Ang posisyon ng Kuhnian ay mahalagang nagsisimula mula sa tatlong yugto: normal na agham, anomalya at rebolusyong pang-agham. Ngunit ito ay nagpapahiwatig ng pagtatanong ng ilang mga katanungan, na maaaring mahusay na maglingkod bilang isang panimulang punto upang mas mahusay na maunawaan ang mga pagsasaalang-alang na ito: Ano ang likas na katangian ng normal na agham? Ano ang isang paradigma? Ano ang mga anomalya? at sa wakas, ano ang ibig sabihin ng isang rebolusyong pang-agham?
Sa unang pagkakataon, ang normal na agham "ay nangangahulugan ng pananaliksik na matatag batay sa isa o higit pang nakaraan na mga nakamit na pang-agham, nakamit na kinikilala ng ilang partikular na pamayanang pang-agham sa isang tiyak na oras, bilang batayan para sa pagsasagawa nito sa huli." Iyon ay, ito ay isang tinanggap na teorya na nalulutas ang mga problema sa agham sa mundo, batay sa kung saan ang mga eksperimento at mga obserbasyon ng katotohanan ay kinokontrol. Ang presupposes na ito ay may natapos na tagal ng tinanggap na teorya hanggang sa oras na hindi na nito malulutas ang ilang mga problemang pang-agham; pagkatapos ay magkakaroon ng mga panahon ng krisis o anomalya.
Ngunit may iba pa, dahil ang normal na agham ay mga pang-agham na realizations, kung gayon ang kanilang kahusayan sa paglutas ng mga anomalya ay depende sa posibilidad ng mga paradigma, dahil ang mga ito ay "tinanggap na mga halimbawa ng kasalukuyang pang-agham na kasanayan, mga halimbawa na kasama sa parehong oras na batas, teorya, aplikasyon at instrumento at magbigay ng mga modelo kung saan lumitaw ang mga partikular na tradisyon ng pagsasaliksik "19 sa loob ng isang komunidad na pang-agham. Samakatuwid, "ang mga kalalakihan na ang pananaliksik ay batay sa ibinahaging paradigma ay napapailalim sa parehong mga patakaran at regulasyon para sa kasanayang pang-agham. Ang pangako na ito, at ang maliwanag na pahintulot na pinupukaw nito, ay mga kinakailangan para sa normal na agham, iyon ay, para sa mga genesis at pagpapatuloy ng isang
partikular na tradisyon ng pang-agham na pagtatanong. "
Mula sa partikular na ito, nag-aalala kami na ituro na ang normal na agham ay magkakaugnay sa konsepto ng paradigma, samakatuwid nga, nauugnay ito. Ang isang paradigma, samakatuwid, ay hindi lamang limitado sa paliwanag, ngunit napupunta hanggang sa hula ng mga katotohanan. Nangangahulugan ito na ang isang paradigma ay higit pa sa isang teorya; ito ay isang gabay na pamamaraan, sapagkat nagpapahiwatig ito ng mga patakaran at pamantayan para sa pagpili at paglutas ng mga problemang pang-agham.
Gayunpaman, para sa modernong konsepto na "isang paradigma ay kung ano ang mga miyembro ng isang pamayanang pang-agham, at sila lamang, ay nagbabahagi; at sa kabaligtaran, ito ay pag-aari ng isang karaniwang paradigma, na bumubuo ng isang pangkat ng mga tao sa isang pamayanang pang-agham, isang pangkat na kung hindi man ay binubuo ng mga hindi magkakaugnay na mga kasapi. " Sinabi sa isang mas pedagohikal na paraan "ang isang paradigma ay kung ano ang ibinabahagi ng mga miyembro ng isang pamayanang pang-agham at, sa kabilang banda, isang komunidad na pang-agham ay binubuo ng mga taong nagbabahagi ng isang paradigma" Bilang isang resulta ng nasa itaas, ipinahayag na isang paradigma para sa pag-unlad nito Dapat itong malutas ang lahat ng mga uri ng mga enigmas (mga problema), kung hindi, maaabot nito ang isang estado ng anomalya. Dahil walang paradigma na maaaring ganap na malutas ang mga problema na kinakaharap ng pamayanang pang-agham,sa paraang ang mga mananaliksik ay lumayo sa mga kapaki-pakinabang na patakaran at kaugalian para sa pananaliksik na ligal na ipinataw ng paradigma na ito. At dahil dito nagsisimula ang paglipat sa isang krisis, pag-ampon ng isa pang paradigma na may kakayahang lutasin ang problema.
Sa katunayan, "kapag naabot ang katayuan ng isang paradigma, isang teoryang pang-agham ay ipinahayag na hindi wasto lamang kapag ang isang alternatibong kandidato ay magagamit upang maganap" dahil sa pagtanggi sa isang paradigma na hindi pinapalitan ito ng isa pa ay tanggihan ang agham mismo "24 ay malunod sa isang dagat ng mga di-pangkaraniwang diskurso, sa halip na maghanap ng epistemological break upang mas mahusay na maipaliwanag ang katotohanan, iyon ay, na may higit na kawalang-bisa. Sa lahat ng mga kaso ay tinanggihan ang mismong kakanyahan ng bagong pang-agham na diwa.
Sa kontekstong ito, ang lahat ng mga krisis ay nagtatapos sa paglitaw ng isang paradigma kandidato at sa kasunod na pakikibaka para sa pagtanggap. Gayunpaman, ang paglipat mula sa isang paradigma sa krisis sa isang bago kung saan ang isang bagong tradisyon na pang-agham (normal na agham) ay maaaring lumabas mula sa pagiging isang pinagsama-samang proseso, dahil hindi ito isang articulation o isang pagpapalawig ng dating paradigma; kung hindi isang muling pagtatayo ng patlang, batay sa mga bagong pundasyon, isang pagbabagong-tatag na nagbabago ng ilan sa mga pinaka-elementarya na teoretikal na pangkalahatang pangkalahatan ng larangan, pati na rin ang marami sa mga pamamaraan at aplikasyon ng paradigma. Sa madaling salita, ito ay isang pang-agham na rebolusyon.25
Rebolusyong pang-agham na sa kasamaang palad ay hindi pa nakaranas; Ngunit anuman ang dahilan, kumbinsido ako na makakamit ng accounting ang katayuang pang-agham, sa pamamagitan ng ebolusyon o rebolusyon, sa parehong istilo ng rebolusyong Kuhnian. Mula sa lahat ng nasa itaas, hindi utopian na sabihin na ang mga epistemological na pagsasaalang-alang na ito ay tumagos sa pag-iisip ng accounting; Kinukumpirma namin ito dahil may mga gawaing accounting na naka-frame sa loob ng epistemology na ito. Isa sa mga trabahong iyon ay sa pamamagitan ng MC Wells. Para sa may-akda na Anglo-Saxon na ito, ang accounting ay nagtagumpay sa proseso ng rebolusyong pang-agham noong 1940s, at mula sa oras na iyon, ang iba't ibang mga paaralan ng accounting ay nagsimulang luminaw, na ang bawat isa ay nagpapaliwanag sa pagdidisiplina matrix sa kanilang sariling paraan, sa paglaon ay naging normal na agham. Sa prosesong iyon,characterizes accounting sa tatlong kategorya: (i) Symbolic generalizations, na kinakatawan ng dobleng paraan ng pagpasok, kita, pag-uuri ng pag-uuri, atbp; (ii) Naibahagi ang mga pangako, na ipinapahiwatig ng mga prinsipyo ng pagtupad, pag-aalala, atbp.; at (iii) Ang mga kopya, na bumubuo ng iba't ibang mga libro na nai-publish sa isang panahon na "tn".
Sa parehong pananaw na ito, isasaalang-alang ang isa pang kagiliw-giliw na gawa na binuo ng American Accounting Association (AAA), ito ay tungkol sa: "Pahayag at pagtanggap ng teorya ng accounting (SATTA)" ang asosasyong ito, na binubuo ng mga propesor sa accounting, pag-aralan teorya ng accounting mula sa isang sukat ng multiparadigmatic, na nagtatatag ng tatlong paradigma at sa loob ng bawat isa sa kanila ay naglalagay sila ng kapaki-pakinabang na pamamaraan ng pamamaraan para sa pagtatasa ng accounting. Ang una ay tinatawag na klasiko na diskarte: binubuo ng dalawang tradisyon, induktibo / positibo at deduktibo / normatibo. Ang pangalawa ay may isang pamamaraan ng utilitarian, iyon ay, ang modelo ng desisyon sa parehong indibidwal at kolektibo, iyon ay, indibidwal at mga gumagawa ng desisyon sa merkado. Sa wakas, mayroong teorya ng ekonomikong halaga, na lampas sa isang tamang teorya,ito ay isang regulasyon na paraan ng paglalahad ng impormasyon sa ekonomiya; gamit ang mga istatistika at mga inpormasyon.
PAGSASALITA NG PARADIGMATIC NG AMERICAN ACCOUNTING ASSOCIATION
5.2. Ang diskarte ni Lakatos.
Bago simulan upang ipaliwanag Ano ang isang programa ng pananaliksik ?, Gawin natin ang kaunting kasaysayan: Nakaharap sa kontrobersyang epistemolohikal na pinamunuan ng dalawang guro ng kamangmanganang sina Karl Raimund Popper at Thomas Kuhn, tungkol sa maling pag-aari ng mga teorya at mga pag-iwas sa ayon sa paradigma ayon sa pagkakabanggit, ang pilosopo na si Imre Lakatos ay lilitaw kasama ang kanyang mga programa sa pananaliksik, na naglalayong makipagkasundo, bagaman hindi sa isang eclectic na paraan, ang dalawang posisyon na ito. Gayunpaman, ang Lakatos, ay bahagi ng isang pangkat ng mga postpopperian epistemologist, hindi natin dapat kalimutan na si Lakatos ay isang alagad ng Popper; gayunpaman, itinayo niya ang kanyang mga argumento nang nakapag-iisa ng parehong mga epistemologist.
Ngunit tingnan natin ang sentral na tesis ng Popper, upang matugunan ang pag-iisip ni Lakatian. Sa kahulugan na ito, para sa Popper, ang pag-unlad ng siyensya ay namamalagi sa pag-aaral mula sa aming mga pagkakamali at sa pamamagitan nito, tumataas ang ating kaalaman. Iyon ay, sa pamamagitan ng paglantad ng aming mga pagkakamali, naiintindihan namin ang mga paghihirap sa problema na sinusubukan nating lutasin at iyon ay kung paano tayo makakakuha ng isang mas malalim na kaalaman at maging isang posisyon upang magmungkahi ng mas mature na solusyon. Dahil dito, ang object ng agham ay ang pagsuway ng mga teoryang ito at samakatuwid ay presupposes ang paglaki ng pag-unlad ng pang-agham sa pamamagitan ng refutation ng mga teorya. Sa kontekstong ito, ang tesis ng Popperian ay sumasalungat sa mga pangangatwiran ni Kuhn na tinukoy namin dati; sa kahulugan na iyon,Ang progreso pang-agham ng poperian ay pinagsama-sama at teleological. Sa kontekstong ito, ang Lakatos ay nagmumungkahi ng isang bagong profile ng epistemological batay sa mga programa ng pananaliksik. Sumasang-ayon siya kay Popper, tungkol sa kanyang pagsalungat sa hegemonya ng mga teorya na walang pintas; Gayunpaman, tala ni Lakatos, mali siya na humiling ng isang walang awa na rebuttal. Tulad ng tungkol kay Kuhn, itinuturing niyang may karapatang hindi pumuna sa isang teorya na bubuo; ngunit nagkamali siya sa pag-alis ng buong larangan. Gayunpaman, tinatanggap ni Lakatos ang sanaysay ng kasaysayan ni Kuhn, na nagsasabi na "ang pilosopiya ng agham nang walang kasaysayan ng agham ay walang laman; ang kasaysayan ng agham na walang pilosopiya ng agham ay bulag. " 9hinggil sa kanyang pagsalungat sa hegemonya ng mga teorya na walang pintas; Gayunpaman, tala ni Lakatos, mali siya na humiling ng isang walang awa na rebuttal. Tulad ng tungkol kay Kuhn, itinuturing niyang may karapatang hindi pumuna sa isang teorya na bubuo; ngunit nagkamali siya sa pag-alis ng buong larangan. Gayunpaman, tinatanggap ni Lakatos ang sanaysay ng kasaysayan ni Kuhn, na nagsasabi na "ang pilosopiya ng agham nang walang kasaysayan ng agham ay walang laman; ang kasaysayan ng agham na walang pilosopiya ng agham ay bulag. " 9hinggil sa kanyang pagsalungat sa hegemonya ng mga teorya na walang pintas; Gayunpaman, tala ni Lakatos, mali siya na humiling ng isang walang awa na rebuttal. Tulad ng tungkol kay Kuhn, itinuturing niyang may karapatang hindi pumuna sa isang teorya na bubuo; ngunit nagkamali siya sa pag-alis ng buong larangan. Gayunpaman, tinatanggap ni Lakatos ang sanaysay ng kasaysayan ni Kuhn, na nagsasabi na "ang pilosopiya ng agham nang walang kasaysayan ng agham ay walang laman; ang kasaysayan ng agham na walang pilosopiya ng agham ay bulag. " 9nagpapatunay na "ang pilosopiya ng agham nang walang kasaysayan ng agham ay walang laman; ang kasaysayan ng agham na walang pilosopiya ng agham ay bulag. " 9nagpapatunay na "ang pilosopiya ng agham nang walang kasaysayan ng agham ay walang laman; ang kasaysayan ng agham na walang pilosopiya ng agham ay bulag. " 9
Dahil dito, "ang isang programa ng pananaliksik ay binubuo ng mga patakaran ng heuristik, ang ilan sa isang negatibong kalikasan, hindi gaanong sinabi sa amin kung aling mga landas ng pananaliksik na maiiwasan, at ang iba ay positibo, dahil ipinapahiwatig nila ang mga landas na dapat sundin." Samakatuwid, ang mga programang ito ng pananaliksik ay maaaring isaalang-alang bilang isang hanay ng mga teorya na may kaugnayan sa bawat isa, at sa proseso ng pag-unlad na may dalawang pangunahing sangkap: Ang matigas na core at isang heuristic belt.
Ngunit ano ang epekto ng epistemological tindig na ito sa kaalaman sa accounting? Samakatuwid, ang pagsagot sa katanungang ito, ang magiging gawain ng mga sumusunod na talata. Ang mga unang pagpapakita ng aplikasyon ng Lakatian sa accounting ay ginawa ng kilalang propesor na si Richard Mattessich. Sa katunayan, para sa Mattessich mayroong mga tradisyon ng pananaliksik sa accounting na pinagtibay ng ilang mga komunidad, o sa halip, kung saan pinapatnubayan nila ang kanilang pananaliksik. Upang gawin ito, ito ay nagtatanghal ng "dalawang katanungan, una, na sa accounting tulad ng sa anumang iba pang disiplina, mayroong iba't ibang mga tradisyon ng pananaliksik na nakikipagkumpitensya sa bawat isa kung at hindi mayroong isang nangingibabaw na paradigma, at pangalawa, na pinakamahalaga, bawat tradisyon ang pananaliksik ay bumubuo ng isang buong network ng mga elemento ng teoretikal, at na kahit paano makipagkumpetensya sa bawat isa,ngunit sa isang mas katamtaman at pangalawang paraan "na dapat mag-evolve habang ang teoretikal na elemento ng matris ay pagtagumpayan.
Ang isa pang diskarte sa mga programa ng pananaliksik ay iniharap ni Propesor Leandro Cañibano. Sa kanyang opinyon, "mayroong tatlong mga programa sa pananaliksik na kung saan binuo ang mga elaborations ng accounting, na tinawag niyang
legalistic, pang-ekonomiya at pormal." 32
MGA PROGRAMA NG PANANALIKSIK SA MAIN FORMS
A. Legalistic Diskarte
Nagsisimula ito sa pagtuklas ng dobleng pagpasok ni Lucas Pacciolo. 33 Pinapayagan ang mga mangangalakal ng oras na malaman ang kanilang sitwasyon sa pananalapi; ang paggamit ng impormasyon sa accounting ay nakalantad bilang patunay ng garantiya laban sa mga third party; Gayunpaman, sa harap ng ganitong legalistic facet, ang aspetong pang-ekonomiya ay halos walang bisa.
B. Diskarte sa Pang-ekonomiya. Masasabi na mula sa pagtatapos ng Unang Digmaang Pandaigdig, nagsimula ang programang ito. Dahil ang impormasyon sa accounting ay hindi na mas mababa sa layunin dahil sa mga epekto ng implasyon at mula doon, ang layunin ng impormasyon ng accounting ay naka-link sa kaalaman ng katotohanan sa ekonomiya.
C. Pormal na Diskarte Sa pagsulong ng pagsasaliksik sa agham ng computer at operasyon, ang isang bagong diskarte ay isinalarawan sa pamamagitan ng isang axiomatized na wika, na nagtatatag ng isang serye ng mga axioms, kahulugan, teorema at mga kinakailangan batay sa matrix algebra.
ACCOUNTING RESEARCH PROGRAM NA NAKAKITA SA CAÑIBANO
SOURCE: inangkop mula sa Leandro, CAÑIBANO. Op. Cit. Pp. 12-17.
Sa buod, ipinanganak ni Propesor Cañibano ang tatlong mga programa sa pananaliksik: (i) Ang Legalista, na nagsimula noong ika-14 na siglo kasama ang gawain ni Pacciolo; (ii) Ang diskarte sa pang-ekonomiya, na inilalagay ito sa kasaysayan sa pagtatapos ng Unang Digmaang Pandaigdig na naganap noong 1918, bagaman sa katotohanan, ang pagsisimula nito ay nangyayari sa gawa ni Eugene Schmalenbach na naglathala noong 1919 "Ang dynamic na balanse" at (iii) Ang programa Ang pormalista, na nagkaroon ng unang pagtatangka nito sa kalagitnaan ng ikalabinsiyam na siglo, kasama ang gawain ni Richard Mattessich: "Patungo sa isang pangkalahatang at aomiomatic na pundasyon ng accounting" noong 1957. Dahil dito, ang huling programa na ito, ayon kay Leandro Cañibano, ang kasalukuyang programa ng pananaliksik sa accounting. Gayunpaman, dapat nating idagdag na ang kasalukuyang pananaliksik sa accounting ay nag-iba ng multidisiplinary,Malinaw na sa mga pagsulong sa mga algorithm maaari naming gawing pormal ang accounting, ngunit bukod sa ito ay hindi maiiwasang unang bumuo ng isang pinag-isang o pinagsamang teorya. Ang iba pang mga masigasig na sanaysay at suportado ng pilosopiya na pilosopiya, tulad ng kaso ng Túa Pereda, ay nag-uri ng tatlong mga subprograms na pananaliksik para sa regulasyon ng normalisasyon ng accounting, na nag-tutugma sa mga panahon ng krisis ng kapitalistang ekonomiya, ngayon subtly na tinatawag na ekonomiya. merkado. Ang parehong mga nakalista sa ibaba:na nag-tutugma sa mga panahon ng krisis ng kapitalistang ekonomiya, sa ngayon subtly tinawag ang ekonomiya ng merkado. Ang parehong mga nakalista sa ibaba:na nag-tutugma sa mga panahon ng krisis ng kapitalistang ekonomiya, sa ngayon subtly tinawag ang ekonomiya ng merkado. Ang parehong mga nakalista sa ibaba:
Pangkalahatang pagtanggap ng subprogram (1,9171,959)
Logic applet (1,959 - 1,973)
Teleological subprogram (1973 - pataas) Ang unang subprogram ay subordinate sa pangkalahatang tinatanggap na termino, mula sa antas ng inductions, nang hindi nakakaunawa ang kakanyahan ng mga katotohanan. Sa kahulugan na ito, ang balangkas ng referral ng subprogram na ito ay nakasalalay sa STATUS QUO ng kasanayan, ginagawa nitong teoretikal na konstruksyon na ihiwalay at may kapansanan. Iyon ay, ang mga patakaran sa accounting ay ang produkto ng karanasan.
Ang sumusunod (lohikal) subprogram, ay lumitaw bilang isang subsidiary ng una na napasok sa pagbagsak, habang hindi ito nakarating sa katapusan nito, samakatuwid nga, ang pagkakapareho sa pagsasama-sama ng impormasyon sa pananalapi. Bukod dito, upang ma-standardize ang mga regulasyon sa accounting, nagkakaroon sila ng isa pang pamamaraan ng pamamaraan: naniniwala na ang batayan ng pagdidisiplina ay nabuo na nakasalalay sa pagsang-ayon, ang primacy ng mga unyon at pagsunod sa tanggapan ng accounting.
Ipinapahiwatig nito na "… ang modelo ay hindi itinayo mula sa itaas pababa, ginawa ito mula sa ibaba hanggang sa, iyon ay, ang pag-obserba, ang paglikha ng mga pag-uuri at sa wakas ang pagbibigay-katwiran sa mga kasanayan, ay hindi lumilitaw ang isang pagbabalangkas mula sa mga konsepto ng lohika o ng sikolohiya na maaaring isaalang-alang bilang hypothetical deduktibo. Ito ay isang pragmatikong modelo kung saan ang isang makatarungang corpus ay itinayo na malayo sa pagiging isang sistematikong o pang-agham na corpus ng kaalaman. "
Bilang huling subprogram, mayroong isang teleological na ipinanganak bilang isang bunga ng hindi matagumpay na pagtatangka na gawing pamantayan ang mga pamantayan sa accounting na iminungkahi ng lohikal na subprogram. Ang sentral na proyekto ng bagong hinaing na ito ay nakukuha sa pagkuha ng mga pamantayan sa accounting mula sa pag-obserba ng mga layunin ng impormasyon sa pananalapi, ipinapahiwatig nito na ang mga layunin ay dapat magkaroon ng isang kritikal na teleological, iyon ay, upang magbigay ng kapaki-pakinabang sa impormasyong pampinansyal para sa paggawa ng desisyon, higit sa lahat para sa pag-iingat sa pamumuhunan sa stock market. Ito ay walang alinlangan na isang napakahirap at hindi kilabot na pangitain, dahil lumayo ito mula sa totoong teoretikal-pamamaraan na itineraryo; iniiwan nito ang "`… negosyo anatomya na naglalarawan sa istraktura at hugis ng mga organo nito at ang organikong istraktura ng kabisera nito; embryology ng negosyo,na nag-aaral sa pag-unlad ng mga kumpanya at kapital At din (umalis sa tabi) patolohiya ng negosyo, na sinusuri ang mga morbid na estado, ang mga sakit ng mga kumpanya na mag-aplay ang pinaka inirerekomenda na therapy sa pamamagitan ng pang-ekonomiya at pinansiyal na kalinisan sa kanilang proseso ng bumubuo. "
Mula sa lahat na ipinaliwanag, maaari nating tapusin na ang accounting ay hindi dayuhan sa mga posisyon ng epistemological at pilosopiko, sa halip ay pinapakain nito ang mga ito. Maaari naming iminumungkahi pagkatapos, na ito ang tunay na gawain ng bawat accountant, upang mag-overlay sa agham at epistemology upang mabuo ang ninanais na pagkakaisa na teorya, ngunit sa kasamaang palad ay kakaunti lamang ang naglalagay ng isip sa ganoong paraan. Bagaman totoo na ang overlap na ito ay mabunga, hindi ibig sabihin, sa kabilang banda, na umabot sa katapusan ng pagsisiyasat, sa anumang paraan, ito ay sa halip ay isang maikling pagtalon patungo sa rebolusyong pang-agham, kung saan dapat tayong laging maging mapagbantay.
5.3. Pag-uuri ng pag-iisip ng accounting at ang mga insidente ng gnoseological nito.
Ang positibong accounting ay walang iba kundi ang katawan ng kaalaman na nakaayos sa kaalaman tungkol sa "ano". "Ang paaralan ng positibong pag-iisip, sa pangkalahatang mga termino, ay lumalapit sa accounting sa isang sistematikong paraan, batay sa isang mahigpit na lohika at empirikal na sulatin, inilalagay ang diin sa neutralidad, o ang kawalan ng mga paghatol sa halaga na may kaugnayan sa mga kaganapan sa accounting" Ito ay isinalarawan malinaw sa mga pahayag ng accounting, na aming sinangguni sa mga nakaraang mga kabanata. Halimbawa, ang isang malinaw na radikal na positibong paglilihi ay ang PAT (positibong teorya ng accounting) na ang pangunahing layunin ay ang paglalarawan, paliwanag at hula ng mga kasanayan sa accounting.
Ngunit ang problema sa PAT ay ito ay "may hindi katanggap-tanggap na makitid na kahulugan ng kung ano ang katibayan ay, pinipigilan ang mga pamamaraan ng pananaliksik na ginamit, at hindi pinapansin ang katibayan na hindi sumasang-ayon sa mga pag-angkin ng mga mananaliksik." Gayunpaman, sa pagpili ng mga obserbasyon sa kanilang sarili, kumilos sila nang normal (isang priori), marahil nang walang malay, ngunit ginagawa itong isang pantubo o makitid na pananaw ng accounting.
Ang normative accounting ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagiging prescriptive; ibig sabihin, "kung ano ang dapat". Samakatuwid, ang mga normatibong accounting ay tumatalakay sa pagiging kapaki-pakinabang ng impormasyon sa accounting. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagkakaroon ng mga paghatol sa halaga sa mga pundasyon nito at samakatuwid ay naiiba sa positibong accounting, na tinatanggihan ang konsepto ng halaga, na nagtataguyod ng mga katotohanang paghatol sa halip; Samantala, ang accountingative accounting, dahil tinatanggap nito ang konsepto ng utility o halaga, ay palaging naka-link sa ilang mga kategorya, tulad ng: hindi dapat, mabuti, masama, mahusay, hindi epektibo, atbp.
Sa konteksto na ito, ang accountingative accounting ay naka-engender ng teleological na prinsipyo: "dapat", na bumubuo nito sa mismong kakanyahan ng normatibong pangangatwiran. Ang walang humpay na paghahanap upang malutas ang mga pangangailangan na nakuha ng mga layunin ng impormasyon ng accounting, ay isang katotohanan na pagsusuri dahil dapat, sa madaling salita, makabuo ng mga kapaki-pakinabang na aplikasyon. Kaya nagsisimula ito mula sa isang simpleng saligan: ang halaga ng impormasyon ng accounting, kung para sa mga ikatlong partido, ang Estado at shareholders.
Dahil dito, ang labis na pag-iisip ng accounting ay nauugnay sa inilalapat na agham, dahil ang parehong humahanap ng praktikal na utility na hiwalay sa katotohanan. Ayon kay Mattessich: "ang isang inilapat na agham ay napapailalim sa mga normative dyes at ang objectivity nito ay batay batay sa malinaw na pagsisiwalat ng mga layunin nito at iba pang mga paghatol sa halaga sa loob ng isang tiyak na konteksto o sitwasyon" 39 gayunpaman, kulang ito ng karagdagang sangkap, systematize ito sa loob ng isang teoretikal na modelo.
Dapat nating pag-iba-ibahin ito pagkatapos, mula sa pangunahing o dalisay na agham, dahil ang mga paghuhukom sa halaga ay hindi na gumana doon; Sa madaling salita, ang siyentipiko ay hindi maaaring limitado sa mga pagtukoy sa tina, ngunit sa paghahanap para sa katotohanan, sa halip na pagpapalalim ng kaalaman, anuman ang kapaki-pakinabang o hindi; sa anumang kaso na mahuhulog sa technician, ngunit ipapaliwanag namin ito sa ibang pagkakataon. Kaya't tingnan natin kung paano nakabalangkas ang normative accounting.
BIBLIOGRAPHY
- ALBERT, H. Ang posibilidad ng kaalaman: Mula sa diskarte sa Transcendental hanggang sa ebolusyon ng teorya ng kaalaman; Theorem, XIV, 1987.BACHELARD, Gastón. Ang bagong pang-agham na diwa, Peru, Editorial Labor SA, Pagsasalin at paunang pag-aaral ni Augusto Salazar Bondy, 1972 BAPTISTE SAY, Jean. Traité d'é ekonomiyaie polotique, Paris, Deterville, Tomo II, 1819.MATTESSICH, Richard. Sa kasaysayan ng teorya ng normatibong accounting: paradigm nawala, paradigm nabawi? p. 189.BUNGE, Mario. Epistemology, Barcelona, Editorial Ariel, 1985. CAÑIBANO, Leandro. Kasalukuyang teorya ng accounting: Mga diskarte sa analytical at mga problema sa pamamaraan, Madrid, Editoryal ICE, ika-2. 1979 Edition HUBNER, Kurt. Ang kritisismo ng pang-agham na dahilan, Espanya, Editorial Alfa SA, Pagsasalin ni Ernesto Garzón, 1981.CUADRADO, Amparo at Lina, VALMAYOR. Teorya ng accounting: pamamaraan ng pananaliksik sa accounting. Spain, Editorial Mc Graw - Hill SAU, 1999.KUHN, Thomas. Ang istraktura ng mga pang-agham na rebolusyon, Colombia, Editoryal na Fondo de cultureura, noong 1994.LAKATUS, Imre. Kasaysayan ng agham at ang mga nakapangangatwiran na muling pagtatayo nito, Madrid, Editorial Tecnos, 1993. LAVADO, Lucas.(Compiler) Mga Gawain ng pilosopiya, Peru, Editorial Mantaro, 1997.LEVI STRAUSS, Claude. Ang istruktura at epistemolohiya, Argentina, pangitain ng Nialva ng Editoryal, 1970. MALPARTIDA, Darwin at Oscar, DIAZ. Ang mga pag-aaral ng epistemological sa teorya ng accounting, Peru, Thesis ay ipinakita at inaprubahan sa I National Symposium ng Mga Guro ng Agham sa Accounting sa Peruvian University, Tingo María, 2001. MALPARTIDA, Orlando. Ang mga kwalipikadong pagbabago sa istruktura ng kurikular para sa mapagkumpitensya na pagsasanay ng pampublikong accountant, Peru, Thesis upang maging kwalipikado para sa degree ng master sa accounting na may pagbanggit sa accounting accounting, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima, 2000. MATTESSICH, Richard. Sa kasaysayan ng teorya ng normatibong accounting: paradigm nawala, paradigm nabawi ?. Accounting Mga Bus at kasaysayan ng pananalapi, Vol II, 1992. NAGEL, Ernest.Ang istraktura ng agham: Mga problema sa lohika at siyentipikong pagsisiyasat; Argentina, EditorialPAIDOS SA, Pagsasalin ni Nestor Miguez, s / a.PIAGET, Jean. Kalikasan at pamamaraan ng epistemology, Argentina, Editorial Proteo, Pagsasalin ni Hugo Acevedo, 1970. POPPER, Karl. Ang lohika ng siyentipikong pananaliksik, Madrid, Editorial Tecnos, 1967.SANZ, Julio. Panimula sa agham, Lima, Editoryal Amaru, 1987. WELL, MC Isang pag-iisip na walang pag-iisip sa pag-accounting. Ang pagsusuri sa accounting, VOL. 51, Hulyo, 1976.
