Panimula
Ginagamit ng Estado at Pamahalaan ang pagpapaandar ng administrasyon sa pamamagitan ng mga pampublikong institusyon, na ipinagkatiwala sa mga mamamayan na mas mabuti ng panlalaki kasarian. Sa buong kasaysayan, hindi pagkakapantay-pantay at hindi pagkakasundo sa pagitan ng mga kalalakihan at kababaihan ay minarkahan ng maramihang, nagmula sa intrinsic biological na mga katangian at ito naman ay nahayag sa pamamagitan ng pagtatalaga ng mga tungkulin o pag-andar na naipakita sa pag-unlad ng lipunan.
Sa pamamagitan ng paglitaw ng mga organisadong lipunan at ang kanilang mga anyo ng mga ginawang gobyerno, lumitaw ang pampublikong administrasyon, na mula pa sa simula ay nagpakita ng mga posibilidad ng pagtanggi ng pagkakapantay-pantay ng kasarian, na ibinigay na ang mga gobyerno na ito ay itinayo ng masculine gender.
Ang diskriminasyong diskriminasyong ito laban sa kababaihan sa lipunan ay nag-udyok ng isang kamalayan sa pagkakapantay-pantay ng kasarian at ang pangangailangan upang ayusin para sa pantay na karapatang sibil at pampulitika. Sa ganitong paraan, ang mga karapatan sa konstitusyon at ang pakikilahok ng kababaihan sa pampublikong buhay ng bansa ay pinagsama para sa kapakinabangan ng kaunlarang panlipunan.
Pam-publikong administrasyon
Hindi mapapansin na ang pampublikong administrasyon ay isang likas na kadahilanan ng Estado at Pamahalaan. Ang kaisipang pampulitika, si Charles-Jean Baptiste Bonnin, ay tumutukoy sa pangangasiwa ng publiko bilang ang kapangyarihan na nag-uutos, nag-aayos at nag-aayos ng lahat ng umiiral, at humahantong sa mabuti, kapwa nakaayos na mga nilalang at bagay (P. Ludin, 1990). Gayunpaman, hindi namin maaaring lapitan ang term na hindi dumadaloy sa mga ugat nito, na dadalhin tayo pabalik sa salitang pamamahala na nagmula sa Latin na "ad-ministrare", "ad" (upang magtungo) at "ministrare" (upang maglingkod, mag-alaga) at mayroong ugnayan sa buhay ng mga sinaunang pinuno ng Roma (P. Ludin, 1990). Samakatuwid, ang pag-unawa, bilang pampubliko sa kolektibong katangian ng pagpapahayag,Maaari naming tukuyin na ang pampublikong pangangasiwa ay ang aktibidad ng Estado na pangunahing responsable para sa pagkolekta ng mga mapagkukunan ng ekonomiya, pag-aayos, pagkontrol at pagtiyak ng mga mapagkukunan ng tao at materyal; upang makamit ang karaniwang kagalingan.
Ang pampublikong pangangasiwa sa pinakaunang mga sibilisasyon ng sinaunang panahon tulad ng Egypt, China, Greece at Roma ay nakatuon ang kanilang mga prinsipyo ng administratibo sa pagtayo ng mga sistemang pampulitika, pang-ekonomiya at panlipunan na naglalayong sa mga produktibong aktibidad at ng mga sentralisado, nakagaganyak na mga gobyerno.
Sa pagdating ng Gitnang Panahon, ang pangangasiwa ng publiko ay nailalarawan ng mga gobyerno na kinakatawan ng pyudalismo, bilang resulta ng pagpapahina ng Imperyong Romano. Bumalik noon ang hari ay nagtalaga ng isang vassal bilang pinawalang-bisa na awtoridad, ang pyudal na panginoon. Kinokontrol niya ang sistemang pampulitika sa isang desentralisadong paraan, pag-aari niya ang lupa at produkto ng labis na paggawa ng mga magsasaka kapalit ng proteksyon na ibinigay sa kanila.
Ang lipunang Feudal ay binubuo ng tatlong strata: ang mga kabalyero na pinakamalapit sa pyudal na panginoon; ang mga pari na nasisiyahan sa mga pribilehiyo at ang mga magsasaka na ang klase ay itinuturing na pinakamababa.
Kasunod nito, noong ika-19 na siglo, nagsimula ang rebolusyong pang-industriya at, kasabay nito, ang paglitaw ng konsepto ng isang bagong pampublikong pamamahala na naglalayong tugunan ang aksyon ng Estado sa isang mas pangkalahatan at kumplikadong paraan, kasama ang bunga ng paglago ng mga lungsod at pagdating ng mga magsasaka. Sa paghahanap ng trabaho, lumitaw ang uring manggagawa. Ang bagong konsepto ng pampublikong pamamahala ay nagsasama ng mga puntos tulad ng: pagtaas ng kasanayan, pag-save ng oras na namuhunan at pag-imbento at paggamit ng makinarya.
Sa kabilang banda, ang code ng sibil na Napoleon ay nagsisimula upang magtaguyod para sa pagkakapantay-pantay sa harap ng batas at kalayaan ng pagsamba (Monroy, 2006). Gayunpaman, kahit na ang mga kababaihan ay hindi pa nakakuha ng isang independiyenteng katayuan sa ligal, kung posible na isama ang mga ito bilang bahagi ng mga batas ng Estado.
Sa pamamagitan ng rebolusyong pang-industriya at rebolusyong Pranses, bumangon ang pagkababae at pinagsama, na panimula na makakuha ng pandaigdigan at wakasan ang lipunang patriarchal at machismo, ang batayan ng lahat ng diskriminasyon at marginalisasyon ng mga kababaihan, na namamahala upang baguhin ang mga kaugalian at pag-uugali ng lipunan.
Pagkakapantay-pantay ng kasarian
Upang lapitan ang termino ng pagkakapantay-pantay ng kasarian, ng modernong paglikha, kinakailangan upang ituro ang mga etymological Roots at ipakita ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga konsepto: equity, hustisya at kasarian ng kasarian. Ang salitang katumbas ay nagmula sa Latin «aequitas», mula sa «aequus», pareho; mula sa Greek «͗επιεικεία», at ayon sa koneksyon ng Spanish Royal Academy, ito ay natural na hustisya, kumpara sa liham ng positibong batas (Spanish Royal Academy). Gayunpaman, ang pagkakapantay-pantay at hustisya ay hindi maaring ituring sa parehong paraan tulad ng ginawa ni Aristotle. Ang pagkakapantay-pantay ay isang salita na nagpapahiwatig ng pagkakapareho at ang hustisya ay isang pagpapahalaga na itinatag ng lipunan na kinondisyon ng mga umiiral na batas sa oras na iyon.
Ngayon, dapat nating makilala ang mga pagkakaiba sa mga tuntunin ng kasarian at kasarian. Ang pakikipagtalik sa locution ay may biological na batayan nito at sa mga kakaibang katangian na nagbibigay-daan sa pagkakaiba-iba ng isang lalaki mula sa isang babae ay naka-frame. Sa kabilang banda, ang expression ng kasarian ay nagdadala ng isang walang pahiwatig na hanay ng mga paghuhukom na tinutukoy ng lipunan sa pamamagitan ng pagtatalaga ng mga tungkulin, batay sa mga pagkakaiba-iba ng biyolohikal sa pagitan ng kalalakihan at kababaihan, na nagpapansin ng mga hindi pagkakapantay-pantay. Samakatuwid, ang termino ay nagsisimula mula sa isang biological na sitwasyon na may isang panlipunang istruktura. Ang konstrasyong panlipunan na ito ay nagtatatag ng mga tungkulin ng kasarian, isinasaalang-alang ang sex upang ituro ang mga aktibidad, na humahantong sa stereotyping at limitasyon ng pag-unlad ng lipunan ng kababaihan.
Pag-unlad ng lipunan
Ang pag-unlad ay magkasingkahulugan ng pag-unlad na naaangkop sa anumang sosyal na globo. Si Aristotle, inilarawan ang tao bilang isang panlipunang nilalang sa likas na katangian at hindi maaaring ipaglaban ang kanyang sarili, na ipinanganak na kabilang sa isang sosyal na selyula na ang pamilya, isang lipunan at isang bansa na inaangkin ang pag-unlad (P.Ludin, 1990). Gayunpaman, para kay Juan Jacobo Rousseau, ang ideya ng pag-unlad ay pinuna at ang pagkawala ng kalayaan sa harap ng pag-unlad ay lumitaw.
Sa kabilang dako, tinukoy ng Royal Spanish Academy ang salitang "lipunan" bilang isang likas o sang-ayon na pangkat ng mga tao, na bumubuo ng isang natatanging yunit ng bawat isa sa mga indibidwal nito, upang matupad, sa pamamagitan ng magkakasamang kooperasyon, lahat o ilan sa mga dulo ng buhay (Royal Spanish Academy).
Gayunpaman, ang pag-unlad ng lipunan ay isang proseso na nagsasangkot ng mga pagbabago ng integral na pagpapabuti sa mga materyal na kondisyon ng buhay ng isang pamayanan na nagpapahiwatig ng pagtagumpayan ng mga problema na dinadala ng marginalization. Ang kaunlaran na dapat maitaguyod ng Estado at Pamahalaan upang matupad ang isa sa mga pangunahing tungkulin nito, na hinahangad ang karaniwang kapakanan sa pamamagitan ng pampublikong mga patakaran na nagpapataas ng produktibo at makabagong pang-agham at teknolohikal.
Pamamahala sa publiko at pagkakapantay-pantay ng kasarian sa pagbuo ng lipunan
Ang pampublikong pangangasiwa ay nag-iba-iba sa paglipas ng panahon at ayon sa mga rehimen sa lipunan, pampulitika at pang-ekonomiya na mayroon: pang-aalipin, pyudalismo, kapitalismo at sosyalismo. Sa loob ng makasaysayang konteksto na ito, ang marginalization, diskriminasyon at hindi pagkakapantay-pantay ng kasarian ay nakatayo, na naging imposible para sa mga kababaihan na matupad ang kanilang sarili bilang mga tao at mag-ambag sa pag-unlad ng lipunan.
Mahalagang bigyang-diin ang kamalayan ng mga kababaihan upang ayusin at mapanatili ang isang permanenteng laban na nagpapahintulot sa pagsakop sa mga karapatang sibil at pampulitika, mula sa pagkilala sa karapatang pambabae tungo sa unibersal na kasakunaan at ang kanilang unti-unting pakikilahok sa globo ng pampublikong pangangasiwa at politika, ipinapakita sa katunayan na siya ay may kakayahang tao upang maisulong ang pagpapabuti ng lipunan. Sa kasalukuyan, iniulat ng mga istatistika ang isang mas malaking populasyon ng kababaihan, na kumakatawan sa kahalagahan, bilang isa sa marami, ng pagpasok sa buhay pampulitika (La Jornada).
Malawakang nagsasalita, ang samahan na kinakatawan ng mga pamilya hanggang sa pagkamit ng pagsasama-sama ng mga lungsod ay nagbigay ng pagtaas sa napakalaking lipunan na humihiling sa isang pampublikong administrasyon na nagtatag ng isang mekanismo upang magbigay ng pampulitika, pang-ekonomiya at panlipunang pag-unlad.
Sa wakas, ang pagkakapantay-pantay ng kasarian ay kapaki-pakinabang sa lipunan, na kinikilala ng United Nations at kung saan ay kasama sa walong Millennium Development Goals (Chiapas-UN), na nagtataguyod ng pagkakapantay-pantay sa kasarian at awtonomiya ng mga kababaihan.
Konklusyon
Maraming mga nagawa na ginawa ng kababaihan sa kanilang emancipatory struggle, law civil, labor labor, pati na rin ang electoral, constitutional at international; Gayunpaman, dapat itong sabihin na marami pa ang dapat gawin, kaya dapat itong magpatuloy nang walang claudication sa labanan nito.
Ang populasyon ng mundo ay binubuo ng isang mas mataas na porsyento ng kababaihan at din sa ating bansa (National Institute of Statistics, Geography and Informatics), ngunit sa mga istruktura ng suporta para sa pampublikong pangangasiwa ng Estado, naiiba ang sitwasyon, higit sa lahat ay binubuo sila ng mga kalalakihan At kung isasaalang-alang natin na sa mga istrukturang ito ay ang kapangyarihan ay puro upang lumikha ng mga inisyatibo, dispense ang mga ito, ng aplikasyon at kontrol, ang kawalan ay nakikita. Sa kabilang banda, sa maraming bahagi ng mundo at sa ating bansa, ang mga lumang paradigma ng mga pag-andar na dapat na manatiling matibay ang isang babae, na ginagawang mas mahirap ang gawaing ito; Naniniwala ako na kinakailangan na magbukas ng maraming puwang para sa mga kababaihan sa mga saradong pangkat na ito, na papayagandagdagan ang proporsyon ng mga kababaihan na kasangkot sa pampublikong pangangasiwa at sa gayon ay makamit ang totoong pagkakapantay-pantay sa kasarian sa hinaharap.
Bibliograpiya
- National Institute of Statistics, Heograpiya at Informatics. (sf).Ang Kumperensya. (sf). Nakuha noong 10/25/2012, mula sa www.jornada.unam.mx: www.jornada.unam.mx/2012/10/25Monroy, J. d. (2006). Ang Code ng Sibil ni Napoleon at Karapatang Pantao. Magasin ng Pribadong Batas, Nueva Época, 81-91.P. Ludin, M. at. (1990). Maikling Diksyunaryo ng Pilosopikal. México, DF: Quinto Sol. Real Academia Española. (sf). Nakuha noong 10/25/2012, mula sa www.rae.es: http://lema.rae.es/drae/?val=equidadReal Academia Española. (sf). Nakuha noong 24 ng 10 ng 2012, mula sa www.rae.es:
