Buod
Ang mapang-abuso at di-wastong paggamit ng agrochemical ay naging ugali, na may maikli at pangmatagalang mga kahihinatnan sa kalusugan at kapaligiran. Ang kasalukuyang sitwasyon ay tumuturo sa isang pagpapatuloy at pagpapalala ng mga problemang ito habang lumilipas ang oras, sinamahan ng isang pagkasira sa mga kondisyon ng kapaligiran. Samakatuwid, kinakailangang tanungin ang mga paradigma na namamahala sa mga kasanayang ito at kanilang mga kahihinatnan. Paano naiimpluwensyahan ng mga agro-industriya ang mga populasyon na nakalantad sa kanilang mga kasanayan? At ano ang ginagampanan ng mga populasyon na ito? Paano nauugnay ang parehong partido sa mga proseso ng komunidad? Paano posible na magawa ang pagbabago sa mga ugnayang ito?
Mga pangunahing salita: Agrochemical, Paradigms, agro-industriya, populasyon, proseso ng komunidad.
Sa gawaing ito isasalamin namin ang kaugnayan ng isinasaalang-alang:
- Ang papel ng mga korporasyong pang-agrikultura:
- Sa mga relasyon sa kapangyarihan, sa objectification ng mga paksa, sa pagpapababa ng kapaligiran at ng mga tao, sa pagsulong ng pagkawala ng kahulugan, at naturalization bilang isang institusyon, sa nasimulan, bilang isang grupo.
- Sa paggawa ng mga subjectivities. Bilang isang institusyon, sa institusyon, bilang mga grupo.Mga kritikal na posisyon, kritikal na pananaw at nakatayo na kaalaman.
Ang mga agrochemical ay isinasaalang-alang:
Ang anumang sangkap o halo ng mga sangkap na inilaan upang maiwasan, sirain o kontrolin ang anumang peste, kabilang ang mga vectors ng mga sakit sa tao o hayop, hindi kanais-nais na species ng mga halaman o hayop na nagdudulot ng pinsala o nakakaabala sa anumang paraan sa paggawa, pagproseso, pag-iimbak, transportasyon o marketing ng pagkain, produktong agrikultura, mga produktong kahoy at kahoy, o pagkain para sa mga hayop o maaaring ibigay sa mga hayop upang labanan ang mga peste. Kasama ang mga sangkap o halo ng mga sangkap na ginamit upang ayusin ang paglaki ng mga halaman, at ang mga sangkap na inilalapat sa lupa at mga pananim bago o pagkatapos ng pag-ani upang maprotektahan ang produkto.
1) Ang papel ng mga korporasyong pang-agrikultura sa:
sa. Mga ugnayan sa kapangyarihan:
Ang mga nagbabayad ng mga gastos sa pagpapatuloy ng modelong ito ay ang mga magsasaka, ang mga mamimili at ang kapaligiran. Ang "bago" na mga GMO at iba pang mga bagong teknolohiya ay higit na naghahayag na ang nag-iisang layunin ng mga buto na ito ay at magiging pamamahala ng korporasyon ng agrikultura, mga binhi at magsasaka - anuman ang mga kahihinatnan nito sa kalusugan at kapaligiran -
Sa problemang ito, ipinapakita na ang Binhi - Agrotoxic group ay bahagi ng isang corporate power na makikita sa pamamagitan ng mga relasyon sa pagitan ng:
- Mga industriya ng Agro at mga naapektuhan: (Ang mga industriya ng Agro ay gumagamit ng mga halamang gamot tulad ng "glyphosate" upang takutin ang mga insekto at mga peste ng pananim, nang hindi isinasaalang-alang ang mga nakakapinsalang epekto ng sinabi ng produkto sa kalusugan ng mga taong malapit sa lugar kung saan Agribusiness at magsasaka: (Ang mga kumpanyang ito ay gumagamit ng genetic engineering upang manipulahin ang mga buto at sama-samang ibenta ang mga herbicides upang maprotektahan sila, na may layunin na doblehin ang paggawa at pagtugon sa hinihingi ng pagkain, at bilang isang bunga Isinasama ng ilang mga magsasaka ang mga epektibong pamamaraan upang matiyak ang kanilang mga pananim at hindi maiiwan sa merkado).
Isinasaalang-alang ang pananaw ni Foucault (1972), ang mga ugnayang ito ay makikilala bilang mga ugnayan ng kuryente dahil sila ang epekto ng pagsang-ayon, ngunit hindi sila sa likas na katangian ng pagpapakita ng isang pinagkasunduan, sa parehong oras, ang isang madiskarteng laro sa pagitan ng mga kalayaan ay ipinahiwatig (tinutukoy ng ilan ang pag-uugali ng iba at ang iba pa ay maaaring matukoy ang pag-uugali ng dating, o hayaan ang kanilang pag-uugali ay matukoy), at walang karahasan, kaya't hindi ito relasyon sa domain.
Sa kabilang banda, ayon sa mga pangangatwiran ng mga korporasyon, ang hamon ay upang alagaan ang isang mundo kung saan nanaig ang hindi pagkakapantay-pantay at kagutuman, ngunit upang makamit ang kanilang layunin na gumagamit sila ng mga nakakalason na herbicides upang maitaboy ang mga peste at genetically pagmamanipula ng mga pananim upang gawing mas lumalaban sila sa mga herbicides.. Salungat para sa mga agro-industriya na gamitin ang kanilang kapangyarihan - upang matukoy ang pag-uugali ng iba sa iminungkahing laro ng kalayaan ni Foucault - para sa mga hangarin na etikal kapag nagpapatupad sila ng kontrol sa lipunan sa pamamagitan ng pagpapataw ng mga ganitong uri ng mga kasanayang pang-agrikultura na may higit na pang-ekonomiya kaysa makinabang na makataong.
Sa tungkuling ito ng "Pangangasiwaan" ng buhay, ang "Biopower" (Power over life) na ipinapanukala ng Foucault, at ipinapakita kung paano ang pagkalkula at kontrol ng pangingibabaw sa pamumuhay sa buhay ng tao, na nakakaimpluwensya sa pamamagitan ng mga estratehiya sa ekonomiya. Ang Biopower na ito ay pagkatapos ay naka-link sa sistemang pang-ekonomiya ng kapitalista: "Ang biopower ay isang kailangang-kailangan na elemento ng kapitalismo" (Cristina Solange Donda, 2003)
b. Paksa ng paksa:
Si Fernández (2009) sa "Ang hindi magkakaparehas na pagkakaiba-iba", nagmumungkahi ng ideya na sa loob ng mga ugnayan ng kapangyarihan na "hindi magkakaparehas na pagkakaiba-iba" ay nagpapatakbo, na tumutukoy sa isang paraan ng pagtatayo ng modernong katotohanan na naturalized na mga pagbubukod at diskriminasyon at nakapag-isip lamang "Iba pang" bilang mga dayuhan, pagbabanta o "mga bagay na walang karapatan", at sa baybayin ay pinalalaki ang kaugnayan ng kapitalistang lohika sa paggawa ng mga pag-iisa, na nagsasaad na: "ang emperyo ngayon" globalize "ang paggawa at tumutok sa kapital, biopolitical na aparato Ang kasalukuyang paghihiwalay at kahinaan ay mahalaga rin para sa kanilang pagpaparami. Ang pabrika ng kalungkutan ay naghihiwalay, naghihiwalay sa bawat isa sa mga kapangyarihan nito ”
Walang alinlangan, ang mga agro-korporasyon ay nauugnay sa "pabrika ng kalungkutan" (na ibubukod at paghiwalayin ang mga paksa mula sa kanilang mga karapatan, na ginagawang mga apektado ng kanilang mga kasanayan - ang mga hindi magkakapareho - nakakaramdam ng mas mababa, hindi magagawang mga kondisyon). Kasabay nito na nag-aambag sila sa hindi magkakaparehas na pagkakaiba
Sa kabilang banda, mula sa pananaw ni Anzaldúa Arce (2012) sa "Mga Bata at kabataan sa balangkas ng mga proseso ng subjectivation" itinatag ang isang kapitalismo na bumubuo ng isang sosyal na pagkawasak na may layuning mapalaki ang kita ng isang pribadong grupo at unting nabawasan, ng mga negosyante na namumuno sa produksiyon, merkado at pananalapi. Pinapanatili ng may-akda na ang kaparehong kapitalismo na ito ay sumisira din sa kalikasan, na inilalagay ang kapwa sa planeta at ang mga apektadong mamamayan na "pinapabagsak ang kanilang mga paraan ng pamumuhay, kanilang kultura at kanilang mga halaga. Nawawasak sa kanila sa pamamagitan ng pagkuha ng kanilang materyal at espirituwal na kayamanan, nalulunod sila sa paghihirap. ”(Anzaldúa Arce, 2012, pahina 200)
Sinasalamin nito ang impluwensya ng agribusinesses sa kahalagahan ng mga paksa at kung paano nila isusulong ang kanilang "objectification". "
c. Pagpapahalaga sa kapaligiran at mga tao (pagkawala ng malay):
Ang pagkuha bilang panimulang punto ng teksto na "Kaninong kalikasan ito? Sa pagtanggap ng lipunan ng likas na mapagkukunan ”ni Enrique Leff, posible na ipagpalagay na ang nangingibabaw na ekonomiya ay sumusubok na pahalagahan ang kalikasan bilang kabisera, kapag walang pang-ekonomiya, ekolohikal o teknolohikal na instrumento ng pagsusuri kung saan ang" tunay na halaga "ay maaaring kalkulahin ng kalikasan. Ang pagpapahalaga sa mga likas na yaman ay napapailalim sa mga temporalidad na hindi naaayon sa mga siklo sa pang-ekonomiya o sa mga proseso sa lipunan at kulturang hindi maibabawas sa pang-ekonomiya. Samakatuwid, ang pag-iisip tungkol sa mga kondisyon ng kapaligiran ng produksyon ay nagpapahiwatig ng pangangailangan na kilalanin ang mga prosesong panlipunan na sumasailalim sa halaga ng kalikasan.
Pinapanatili ng may-akda na ang problema ng pagwawasto ng kalikasan ay lalampas sa iba't ibang mga proseso ng pisikal at biological na pagkakasunud-sunod, na ang paggawa ng mga halaga ng paggamit ay nakasalalay sa mga istilo ng kultura at mga interes sa lipunan na tumutukoy sa mga porma ng paglalaan, pagbabagong-anyo at paggamit ng mga mapagkukunan, na itinatag sa pamamagitan ng mga ugnayan ng kapangyarihan sa pagitan ng merkado at mga kumpanya na hindi komersyal.
Ang paglilipat nito sa ganitong uri ng mga kasanayan, masasabi natin na ang mga korporasyong pang-agrikultura ay nagsasagawa ng isang pagtatasa ng kalikasan batay sa mga interes sa lipunan at pang-ekonomiya na magiging isang pakinabang para sa kanila ngunit isang pinsala sa kalikasan at mga tao. Batay sa mga interes na ito, ang paggamit ng mga mapagkukunan ay mababago para sa mga hangarin na inilaan upang masiyahan ang mga interes na iyon (bumubuo ng mga relasyon sa pagitan ng merkado - na tutugunan ang kanilang mga kahilingan sa pamamagitan ng mga korporasyong ito - at mga mamimili - na tutugunan ang kanilang mga pangangailangan sa pamamagitan ng Mula sa palengke).
Ngunit kinakailangan upang tanungin sa puntong ito, anong papel ang ginagawa ng mga hindi bahagi ng relasyon na ito? Ano ang mangyayari sa mga walang pag-access sa pagkonsumo na ito at sa mga naapektuhan ng mga gawi na nalilikha nito?
Sa puntong ito, ang may-akda na Anzaldúa Arce (2012) ay nagmumungkahi na sa polariseyasyong ito na umiiral sa pagitan ng mga maaaring kumonsumo (mga paksa ng pagkonsumo) at sa mga walang pag-access sa pagkonsumo, mga pagpapahalaga na may paggalang sa "Real" na mundo ay naganap, at binabanggit Nagtatalo si Castoriadis (1997) na sa mga polarized na lipunan at sa mga kulturang kabalintunaan ngayon, "Ang pagsulong ng kakulangan" - pagkawala ng kahulugan - nangyayari.
Sa kaso ng pang-aabuso sa kalikasan at pagsasamantala sa pamamagitan ng mga lason na nakakapinsala sa kalusugan ng tao, posible na magsalita tungkol sa isang likas na pagkawala ng mga kahulugan na humantong sa atin na isipin ang paksa bilang "mga bagay" at hindi bilang "mga paksang may mga karapatan ", kung gayon, sa pamamagitan ng mga gawi na ito, ipinagkaloob ang malaking kakulangan sa buhay ng iba, sa kanilang kalusugan at sa kapaligiran na kanilang nakatira. Naipakikita ito sa pamamagitan ng pangkalahatang pagkakaakma (ang kawalan ng kakayahan na magkaroon ng kritikal na pag-iisip at demobilisasyong pampulitika) at ang krisis sa proseso ng pagkakakilanlan (kasama ang pagsulong ng mga nagkakasalungat na modelo ng pagkakakilanlan) (Castoriadis, 1997)
Sa problemang panlipunan na ito, ang pangkalahatang pagsunud-sunod ay sinusunod sa mga manggagawa sa agrikultura na sumunod sa mga kasanayan at krisis sa proseso ng pagkakakilanlan sa mga lipunan ng mamimili, na-lubos na nagpapakita ng higit na interes sa uri ng kalidad ng pagkain na ubusin nila batay sa kanilang mga interes, panlasa at pangangailangan, ngunit hindi sila interesado sa nakaraang proseso na isinagawa upang ang mga pagkaing ito ay makarating sa merkado.
Maaari itong maiugnay sa pananaw ng may-akda na Graciela Scheines, na sa kanyang trabaho na "Innocent Games, Terrible Games" ay kumikilala sa "kultura ng consumer" bilang mababaw at tinawag silang "kamangmangan ng consumer", dahil dito pinasimple ang mga problema. masking pasistang saloobin.
d. Naturalisasyon:
Ang Plaza (2007) ay nagbabanggit ng ideya ni Montero (2004) tungkol sa "mga proseso ng psychosocial ng komunidad" na kasama ang "maayos na mga psychosocial phenomena" na nagpapatunay na mayroong mga proseso na may posibilidad na mapanatili ang isang tiyak na estado ng gawain, at bukod sa iba pa, nahanap niya ang "Naturalization" na nangangahulugang "pagtanggap, alam at may kaugnayan sa kakaiba, kasama ang magkakaibang; upang gawin itong katanggap-tanggap, katanggap-tanggap at isama ito, isinasaalang-alang ito bahagi ng Paraan ng pagiging nasa mundo ”(Plaza, 2007, pahina 5)
Sa mga problemang nakalantad sa gawaing ito, mayroong naturalization ng mga kasanayan sa agrikultura kapwa sa bahagi ng agro-industriya na itinuturing silang "katanggap-tanggap" dahil mayroon silang isang "etikal" na layunin (pagpapakain sa mundo), iyon ay, likas na likas ang kanilang mga aksyon upang magpatuloy sa pagbuo kita, pati na rin mula sa mga magsasaka (na nakikita ang mga kasanayan na ito lamang ang kanilang posibilidad na hindi maiiwan sa merkado ng paggawa) at mga mamimili (na may alam sa kanila o hindi, ay patuloy na bumili ng mga produktong nagmula sa ganitong uri ng gawi).
Ang kabaligtaran na proseso, denaturation, ay nangyayari sa mga apektado, na nagpapahiwatig ng mga kasanayang ito sa pamamagitan ng pagpapakita kung gaano sila kapinsalaan sa kanilang kalusugan.
at. Bilang isang institusyon, sa itinatag, bilang isang grupo:
Una rito , ang Dubet (2006) sa "The Decline of the Institution" ay nagsasabi na ang salitang "institusyon" ay tumutukoy sa mga kaganapan sa lipunan na isinaayos, ipinapadala mula sa isang henerasyon sa iba at ipinataw sa mga indibidwal, na mga institusyon ang mga ito ay mga paraan ng pagiging, mga bagay, paraan ng pag-iisip. Samakatuwid, tinawag niya ang mga kaugalian, gawi, mga patakaran ng merkado ng isang institusyon.
Sa puntong ito, ang mga agroindustry ay maaaring isipin bilang mga Institusyon, bilang mga legal na katawan na normatibo, mga paraan ng pag-iisip, na naisalarawan sa isang samahan na nagbibigay sa kanila ng katawan, porma.
Pangalawa, ang tungkulin ng mga korporasyong pang-agrikultura ay maaaring maiugnay sa paniwala ng "Instituted" na pinalaki ni Javier Cristiano (2008), na binanggit ang Castoriadis, na tinukoy ang mga institusyon bilang mga haka-haka na mga kahulugan sa lipunan na mayroong pagkakaroon na naayos sa mga institusyon, at tinutukoy nila ang naitatag, kung ano ang ipinataw.
Kaugnay nito, ang mga kasanayang pang-agrikultura ay matatagpuan sa loob ng kung ano ang Castoriadis -characterizing ang pagpapalawak ng mga nakapangangatwiran domain ng mundo- tawag: "Central haka-haka kabuluhan"
Sa madaling salita, ang "ideya na ang mundo ay nararapat gawin at kontrolin sa pamamagitan ng pangangatuwiran" (Christian, 2008) na tinaglay ng mga korporasyong ito, ay bahagi ng isang sentral na haka-haka na kahulugan na nagdudulot ng kawalang-hanggan ng iba pang kahulugan (na sila ay na-deploy sa lipunan) at iyon ay bahagi ng institusyonal at ang nasimulan.
Ang mga korporasyong ito, ay maaaring maunawaan, na isinasaalang-alang ang mga ideya ng Bonvillani (2011) sa "Mga paglalakbay ng grupo" bilang mga grupo (hindi gaanong magkasama at magkakasamang pakikipag-ugnay, isang nakabahaging layunin o interes, isang link-istraktura na balangkas - na ang tagapagpahiwatig sa kasong ito ay magiging link nito sa kapangyarihan) na may isang setting ng institusyonal, dahil sa ang katunayan na mayroon silang isang mas mataas na antas ng pormalisasyon at isang pagsunod sa mga regulasyon (setting), iyon ay, na ang mga layunin at gawain ay may higit na kahalagahan sa istruktura kaysa sa mga grupo kusang-loob.
Sa kabilang banda, naiiba ni Bonvillani ang iba't ibang mga pangangailangan at motibasyon na maaaring maipahayag ang mga taong may mga pangkat, at sa kasong ito kung isasalamin natin ang mga agribusinesses bilang mga grupo, maaari nating maiugnay ang mga ito sa "Kailangan para sa kapangyarihan", kung saan sa pamamagitan ng pakikilahok nilalayon na mag-ehersisyo ang representasyon (upang mapanatili ang kapangyarihan ng korporasyon, mapanatili at palawakin ang mga kita)
2) Ang papel ng populasyon na nakalantad sa kanilang mga kasanayan:
sa. Produksyon ng mga subjectivities, posibilidad ng paglaban:
Sa puntong ito, mahalagang isipin ang tungkol sa papel ng mga populasyon na nakalantad sa mga gawaing pang-agrikultura batay sa kahalagahan ng pagtatayo ng mga subjectivities, na bumubuo sa mga taong ito bilang "Mga Paksa" at hindi bilang "Mga Obligasyon nang walang karapatan" (mula sa pananaw ng agro-industriya)
Mula sa pananaw ni Foucault, ang subjectivity ay tumutukoy sa "paraan kung saan ang tao ay bumubuo ng kanilang sarili bilang mga paksa batay sa karanasan na ginawa nila sa kanilang sarili…" at para sa Anzauldúa Arce (2012): "ang pagiging subject ay isang proseso ng kumplikadong samahan ng subjectivation na lumitaw mula sa relasyon ng paksa sa mundo at sa iba pa, kung saan ang paksa na bumubuo "
Ngayon, sa sandaling maisip ang mga taong ito sa mga tuntunin ng "paksa ng subjectivity", maaaring isaalang-alang ng isang tao ang hanay ng mga tensyon kung saan sila nakikilahok sa lipunan. Sa puntong ito, ang ideya ng mga ugnayang pang-kapangyarihan na iminungkahi ni Foucault ay maaaring ipakilala, sapagkat sinabi niya na: "ang isang ugnayan ng kapangyarihan ay ipinahiwatig sa dalawang elemento: (…) na ang iba pang pinagsasagawa nito , ay lubos na kinikilala at Panatilihin ang sarili bilang isang paksa ng pagkilos - naglalayong makilala ang iba bilang isang paksa - at upang buksan, sa harap ng relasyon ng kapangyarihan, isang buong larangan ng mga tugon, reaksyon, epekto at posibleng mga imbensyon"(Foucault, 1988) Ang huling kundisyong ito ay tumutukoy sa" Posibilidad ng paglaban "na mayroon sa anumang kaugnayan sa kuryente, at ginagawang posible na maging isang madiskarteng problema, upang lumikha ng kalayaan (Foucault, 1987). Walang alinlangan, ang mga posibilidad na ito ay ipinahayag sa problemang ito -tapos ang mga kampanya na sumasalamin sa pakikibaka ng mga nagkukulang na tao-
Ang ideya ni Foucault tungkol sa mga posibilidad ng paglaban ay maaaring nauugnay sa posisyon ni Ana María Fernández (2009), na nagsasaad na kung mayroong maraming mga relasyon sa kuryente, kinakailangang mag-isip nang sabay-sabay tungkol sa pagbuo ng maraming "mga diskarte sa pagpapalaya" at mga quote Si Spinoza, na nagsasalita tungkol sa pangangailangan na i-configure ang "masayang mga hilig" sa harap ng "malungkot na mga hilig" (yaong ipinagpipilit ng mga mapang-api na magpasakop sa kanyang mga paksa)
Pati na rin ang isang relasyon ay maaaring maitatag sa pagitan ng mga panukalang ito at ng Dubet (2006) na nagmumungkahi na ang "pagsunod ay lumilikha ng kalayaan, dahil bumubuo ito ng isang reserbasyon, isang posibilidad na salungatin ang mga batas kapag tumigil sila sa pagiging patas", at ang ideya ng Si Del Cueto (sinipi ni Bonvillani, 2011) na nagpapatunay ng "may mga linya ng flight (…) na magbabangon sa bago. Maramihang mga subjectividad na nakalantad sa eksena ng pangkat ”.
c. Bilang isang institusyon, ayon sa institusyon, bilang mga grupo:
Ang mga apektadong populasyon na ito ay maaaring isipin bilang pagkuha ng "Mga Grupo" bilang panimulang punto ng Bonvillani (2011) na sumasalamin sa pag-unawa sa pangkat bilang isang materyal at simbolikong puwang kung saan ang mga proseso ng subjectivation ay binuo, kung saan nabuo ang "mga haka-haka na kahulugan". responsable sa pagbibigay ng pagkakakilanlan sa lipunan. "Ang mga kahulugan ng lipunan na ito ay humuhubog sa mga partikular na mga paggawa ng pangkat dahil naroroon sila sa mga paksa ng kanilang mga kasapi" (Bonvillani, 2011)
Kaugnay nito, ang mga populasyon na ito, bilang mga grupo, ay maiintindihan bilang mga institusyon mula sa punto ng pananaw ni Castoriadis, na "nagtataglay ng sosyal bilang isang institusyon - bilang isang institusyon at bilang isang institusyon -" (Javier Cristiano, 2009)
At bilang mga institusyon, dahil ang mga naapektuhan ay may pangangailangan na tanggihan ang problemang ito, na ipinakilala ang kanilang katotohanan at ipinakilala ang kanilang mga sarili upang baguhin ang problema, samakatuwid, ipinapalagay nila ang papel ng "institute" na "lumilikha ng mga haka-haka na kahulugan" (Javier Cristiano, 2009)
Kung gayon, maikumpirma na ang institusyonal ay dumadaan sa mga proseso ng subjectivation kapag nagpapalabas sa loob ng mga pangkat na ito, dahil ang subjectivity ay itinayo mula sa mga karanasan na ipinakilala sa loob ng link sa iba.
Ang mga populasyon na ito (bilang mga grupo, mga institusyon, at mga institusyon) na apektado ng mga aksyon ng agro-korporasyon, sa pamamagitan ng mga posibilidad ng paglaban (Foucault), mga diskarte sa paglaya (Fernández), masayang mga hilig (Spinoza), Ang posibilidad ng mga salungat na batas (Dubet), at mga linya ng paglipad (Del Cueto), ay maaaring makapagdala ng bago, kumilos sa nasimulan sa pamamagitan ng pagtatanong sa mga itinatag na aksyon na ito upang mabago, isipin kung ano ang "maaaring", iyon ay, lumikha ng "Instituent" upang maisulong ang kanilang awtonomiya at ang katuparan ng kanilang mga karapatan.
c. Kritikal na posisyon; kritikal na pananaw at nakatayo na kaalaman:
Ang salungatan na ito ay maaaring maipakita mula sa isang dimensyong epistemological, dahil hindi posible na bigyang-katwiran at magsagawa ng interbensyon kapag ang isang relasyon, isang link, ay hindi maitatag sa pagitan ng katotohanan kung saan ito ay inilaan upang kumilos (sa kasong ito, sa sitwasyon ng paglabag sa mga karapatan ng mga populasyon na ito) at mga konsepto ng teoretikal (pangunahing upang makialam mula sa isang layunin na pananaw)
Tulad ng sinabi ni Montenegro Martinez at Pujol Tarrés (2003) "Kapag nag-aalinlangan kami sa relasyon sa pagitan ng mga konsepto ng teoretikal at katotohanan, ang posibilidad ng wastong kaalaman na nabuo sa pamamagitan ng sistematikong pananaliksik na mga crumbles, at, kasama nito, ang katwiran para sa aming interbensyon"
Sa madaling salita, upang ibahin ang anyo ng nasimulan sa institusyon, ang hindi pantay na mga kondisyon na nabuo ng mga korporasyon sa mga posibilidad ng paglaban, mga linya ng paglipad, ect, kinakailangan na magkaroon ng isang kaalaman na matatagpuan sa pagkilos upang tanungin ang itinatag, "magbigay ng kahulugan sa yaong nakikita bilang karapat-dapat sa pagbabagong-anyo ”(Montenegro Martinez at Pujol Tarrés, 2003)
Kinakailangan din na isaalang-alang upang isipin kung paano kumilos laban sa problemang ito, ang pananaw nina Solitario, Garbus at Stolkiner (2007) na nagpapatunay na upang mabuo ang mga konsepto ng teoretikal kinakailangan ang pakikialam ng mga pangkat ng interdisiplinary na nagpapahintulot sa amin na pumunta nang mas malalim sa mamamayan at karapatang pantao pangunahing - na sa problemang ito ay nilabag - Para sa kadahilanang ito, kapaki-pakinabang para sa mga apektadong populasyon na ito, ang pagsasama ng iba't ibang larangan ng disiplina (kabilang ang mga di-propesyonal) na nag-iisip tungkol sa problema mula sa iba't ibang mga pananaw.
3) Paano nakikipag-ugnayan ang mga korporasyon at apektadong populasyon sa loob ng mga proseso ng komunidad:
Posibleng maunawaan ang problemang ito mula sa mga proseso ng pamayanan, dahil ang mga salik na nakakaapekto sa salungatan na ito (pang-ekonomiya, pampulitika na kadahilanan), ang mga aktor na nauugnay sa mga salik na ito (mga korporasyon) at ang mga taong naapektuhan nito, ay bahagi ng kumplikado at pabago-bagong proseso tumawid sa iba't ibang kahulugan (para sa mga korporasyon na nagtataguyod ng ganitong uri ng mga agrikultura na kasanayan, nauugnay ito sa kapital ng ekonomiya, ngunit sa kaso ng mga biktima ng aplikasyon ng agrochemical, ang mga kahulugan ay naiugnay sa kanilang pangangailangan upang labanan laban sa isang salungatan na Pinipinsala nito ang kanilang kalusugan) Kaya, ang mga prosesong ito ay hindi nangyayari sa isang tiyak na teritoryo, ngunit sa loob ng isang kumplikadong network ng mga kahulugan na magkakaugnay at natawid ng isang pang-lipunan at makasaysayang konteksto,pati na rin sa mga proseso ng sosyo-politika. "Hindi namin pinag-uusapan ang tungkol sa mga nakahiwalay, bias, fragment na mga proseso ng pamayanan. Pinag-uusapan namin ang mga proseso na napapailalim, natawid, nagkakasalungatan o hindi, nahayag o walang hanggan, kasama ang kanilang mga konteksto ”(Plaza, 2007).
Mula sa pag- iisip ni Plaza (2007), kung iniisip natin ang tungkol sa papel ng mga agro-industriya sa loob ng mga proseso ng pamayanan ng uri ng psychosocial, makikita natin na pinamamahalaan sila ng matatag at nakabalangkas na istruktura ng pag-uugali, hindi tinalakay ng merkado at natural na ipinapalagay ng merkado agrikultura, kaya ang kanilang papel ay bahagi ng mga proseso ng psychosocial ng komunidad na may posibilidad na mapanatili ang isang tiyak na estado ng mga gawain (naturalization, habituation, familiarization, atbp.)
Bilang karagdagan, iminumungkahi ng Plaza na sa mga prosesong ito ng komunidad ay napalakas ang mga ugnayan, naglalaro ng isang "Encounter / mismatch" kasama ang iba pa, at isang "Pagkilala / kamangmangan" ng iba pa.
Ang ugnayan ng mga korporasyon sa mga apektadong mamamayan ay maaaring isipin sa mga tuntunin ng hindi pagkakasundo at kamangmangan (sa kung ano ang sanhi ng mga kasanayan sa mga tao at sa kapaligiran.)
Sa puntong ito mahalaga na maipakita ang: Paano posible na magdulot ng pagbabago sa mga ugnayang ito?
Ang tanong na ito ay maaaring isipin mula sa simula ng sikolohiya ng komunidad na binuo ni Montero (2004): "Paglahok".
"Iminumungkahi ni Montero na isipin ang pakikilahok ng komunidad bilang isang organisado, kolektibo, libre, inclusive na proseso, kung saan mayroong iba't ibang mga aktor, aktibidad at ibinahagi, kung saan nakamit ang mga komunidad at indibidwal na pagbabagong-anyo" (Plaza, 2007)
Konklusyon:
Sa pagtatapos, nang walang pag-aalinlangan, ang isa sa mga layunin para sa mga agribusinesses ay maaaring magawa ang isang sustainable pamamaraan ng agrikultura na hindi nakakaapekto sa kalusugan ng mga paksa o kapaligiran. Samantalang, sa mga inaapi na tao ay ang mga posibilidad na ipakilala ang kahalagahan ng ganitong uri ng napapanatiling kasanayan at ang halaga ng kanilang mga karapatan bilang mga paksa.
Upang mangyari ito, kinakailangan na ang mga korporasyon ay magsanay ng agrikultura na gumagalang sa mga tao, sa planeta, at lahat ng mga nilalang na naninirahan dito. At para dito, ang interbensyon ng parehong mga propesyonal at ang mga apektado ng sitwasyong ito ay kinakailangan upang mag-isip ng iba't ibang mga posibilidad ng solusyon nang sama-sama.
"Walang isang solong prinsipyo ng pagbabagong panlipunan. Gayundin, walang mga ahente sa kasaysayan o isang solong anyo ng pangingibabaw. Ang mga mukha ng dominasyon at pang-aapi ay maraming, ang mga form at ahente ng paglaban sa kanila ay dapat ding magkakaiba. Higit sa isang pangkaraniwang teorya, ang kinakailangan ay isang teorya ng pagsasalin na may kakayahang gawin ang iba't ibang mga pakikibaka na kapwa matalinhaga, kaya pinapayagan ang mga kolektibong aktor na ipahayag ang kanilang sarili tungkol sa mga pang-aapi na kanilang nilalabanan at ang mga adhikain na nagpapakilos sa kanila ”. Boaventura De Sousa
Bibliograpiya:
- Adriana Torriggino (2003) Agrochemical at kalusugan.Sa isang sulyap at maraming mga gilid. Mga lason ng Agroindustrial. (2013) Nabawi mula sa: http://www.grain.org/article/entries/4711-de-un-vistazo-y-muchas-aristas-venenos-agroindustriales Enrique Leff (1995) Kaninong kalikasan ito? Sa panlipunang paggastos ng mga likas na yaman. Ecological Gazette. Hindi. 37: 28-35. Na-recover mula sa: http://www.buyteknet.info/fileshare/data/ana_pla_sis_amb/ELeff1995GacEcol.pdfGraciela Scheines () Mga Kawalang-kilalang Laro, Kakila-kilabot na Laro.Marcos Tomasoni (2013) HINDI KONTROLLABLE FUMIGATION: GENERATION OF PESTICIDE DERIVATIV. UNIVERSITY NETWORK NG ENVIRONMENT AND HEALTH / Network ng Mga Doktor ng mga bayan na Fumigated.
