Buod
Nasasabik ako sa mga taon na aming nakatuon sa pag-aaral, tatlong taon ng kindergarten, anim sa pangunahing, tatlo sa pangalawa, tatlo ng high school at limang propesyonal, gumagawa ito ng halos 20 taon, kung saan ko ginagawa ang sumusunod Mga tanong Gaano tayo kahanda? Nakakuha ba tayo ng bagong kaalaman? Talagang mapagkumpitensya tayo sa buong mundo? Ano ang papel na ginagampanan ng mas mataas na edukasyon sa ating bansa?
Lapitin ko lamang ang paksa sa kung ano ang tumutugma sa mas mataas na edukasyon, kung saan ay tukuyin ko ang konsepto ng mas mataas na edukasyon, sa paglaon kung paano ito umusbong sa ating bansa, at sasabihin ko rin ang paghahambing sa Finnish na mas mataas na sistema ng edukasyon, nang hindi muna alam kung paano ang kaalaman at kung ano ang kahalagahan ng pagiging mapagkumpitensya, upang sa wakas makarating sa mga konklusyon.
Abstract
Nakatutuon ito ng aking pansin, mga taon na ginugol natin sa pag-aaral, tatlong taon ng kindergarten, anim na elementarya, tatlong gitna, doon at limang propesyonal na paaralan, gumagawa ito ng isang kabuuang 20 taon. Kung saan ginagawa ko ang mga sumusunod na katanungan ay: Kung gaano tayo kahanda, nakakuha tayo ng bagong kaalaman? Talagang mapagkumpitensya tayo sa buong mundo? Ano ang tungkulin ng mas mataas na edukasyon sa ating bansa?
Ang isyu lamang tungkol sa nauukol sa mas mataas na edukasyon, na kung saan ay tukuyin ang konsepto ng mas mataas na edukasyon, kung kailan ito ay umunlad sa ating bansa, at tutugunan ang paghahambing sa Finnish na mas mataas na sistema ng edukasyon, nang hindi alam kung paano makabuo ng kaalaman at ano ang kahalagahan ng pagiging mapagkumpitensya, sa wakas ay lumapag sa mga konklusyon.
Ang pangangatwiran
Ang mga nakaraang taon, ang kasaysayan ay tumutukoy sa pagkakaroon ng isang serye ng mga pagbabago at pagtuklas, kapwa pang-agham at teknolohikal, impormasyon, komunikasyon, pagsulong sa kalusugan, espasyo at agham na biotechnology, bukod sa iba pa. Ang mga pagtuklas na ito ay kumakatawan sa isang mahusay na seguridad para sa karamihan sa atin, ngunit sa parehong oras dinala nila ang isang tiyak na kawalan ng katiyakan dahil sila ay direkta at hindi direktang nag-udyok sa aming paraan ng pamumuhay, trabaho, pagkonsumo, pati na rin ang aming relasyon sa lipunan at pamilya. at paggawa, at sa isang mas direktang paraan na binago ang aming paggamit, kaugalian, estilo at paraan ng pag-aaral at henerasyon ng kaalaman.
Ang Mataas na Edukasyon ay gumaganap ng isang nangungunang papel sa kaalamang ito, o ang mag-aaral ay naghanap ng mga paraan upang makihalubilo sa pamamagitan ng isang mahaba at magkakaugnay na circuit ng impormasyon at mga komunikasyon na komunikasyon, na labis na nag-ambag sa mga istrukturang pang-edukasyon mula pa kay José Vasconcelos Calderón hanggang sa kasalukuyang Kalihim ng Edukasyong Pampubliko. Emilio Chuayffet Chemor.
Kahulugan ng kaalaman
Papalapit ako sa paksa ng Mas Mataas na Edukasyon, simula sa kahulugan ng kaalaman sa pag-unawa na "Hindi ako makapagpadala ng isang konsepto o isang ideya ngunit naiintindihan ko ito", samakatuwid ang konsepto ng kaalaman, mauunawaan natin ito bilang "Kakayahang pantao upang maunawaan sa pamamagitan ng katwiran ang kalikasan, katangian at relasyon ng mga bagay. Itakda ang data o balita na may kaugnayan sa isang tao o bagay. Pangkat ng pandamdam na pandamdam ng isang tao na hindi gaanong aktibo: bilang isang resulta ng pagkahulog nawala siya ng malay.
Human faculty upang matuto, maunawaan at mangatuwiran nang may katalinuhan. Kakayahang mangatuwiran at magkaroon ng kamalayan sa labas ng mundo na may kahulugan. Kilala, ngunit nang hindi maabot ang pagkakaibigan.
Itakda ang data at ideya na alam tungkol sa isang bagay, lalo na isang paksa o agham: mahirap ang aking mga kasanayan sa computer.
Malalaman ang kaalaman, upang malaman ang isang tao tungkol sa isang tiyak na bagay: napag-alam ko na lihim ka nang kasal. Ang pagkakaroon ng kaalaman, alam ang isang tao tungkol sa isang bagay: Mayroon akong kaalaman na hindi mo gusto ang ilang mga desisyon na ginawa ko. "
Kung sasabihin natin kung gaano karaming anim na kababaihan at tatlong kalalakihan ang nagdaragdag, sasabihin namin na sila ay sampu, ngunit binibilang lamang namin ang mga tao at kung sasabihin namin na sila ay tatlong libo siyam na daan at pitumpu't dalawa, nagdaragdag kami ng kaalaman, kasanayan, karanasan ng bawat isa, kung saan ang lahat sa Ang buhay ay isang proseso ng pag-aaral at kung ito ay assimilated sa isang kasiya-siyang paraan, potentiates kaalaman, kung saan ito ay kinakatawan at assimilated sa pamamagitan ng paraan kung saan nauunawaan at naiintindihan natin ang katotohanan.
Kapag lumapit tayo at sumasalamin sa agham na nag-aaral ng kaalaman, hindi natin maiwalang-bahala ang epistemology dahil ito ay isang konsepto na ginamit ni Platon, na isaalang-alang na, depende sa paraan ng pangangatuwiran, nakuha ito ng kaalaman. Para sa kanyang bahagi, si Kant, sa kanyang aklat na "Critique of Purong Dahilan", ay tumutukoy sa dalawang konsepto, ang isa ay ang kapasidad ng pangangatwiran at ang aplikasyon nito sa pulos empirical practice, na minarkahan ang landas ng kaalamang siyentipiko, na binubuo ng isang pamamaraan ng ang pagkakaiba-iba ng teorya na isinasagawa, na nagbibigay-daan upang mapatunayan o mali ang kaalaman.
Ang isang konsepto na mula sa aking pananaw ay lubhang kawili-wili ay ang epistemology, kung saan idinagdag ko ang buong teksto ng isang artikulo na nai-publish noong Agosto 6, dalawang libo at tatlo sa pamamagitan ng Faculty of Social Sciences ng University of Chile:
"Sa karamihan ng mga teksto ang salitang epistemology ay nauugnay bilang siyensya, o bahagi ng agham na namamahala sa teorya ng kaalaman; kaso ng Tamayo (1997) na, nang bumanggit sa Aristotle, kinikilala ito bilang siyensya na naglalayong malaman ang mga bagay sa kanilang kakanyahan at sa kanilang mga sanhi.
Para sa Piaget, ang epistemology «ay ang pag-aaral ng daanan mula sa mga estado ng hindi bababa sa kaalaman sa mga estado ng mas advanced na kaalaman, na tinatanong ang Piaget tungkol sa kung paano nalalaman ng paksa (kung paano ang isang tao ay pumasa mula sa isang antas ng kaalaman patungo sa isa pa); ang tanong ay higit pa tungkol sa proseso at hindi tungkol sa "kung ano ang" kaalaman mismo "(Cortes at Gil 1997).
Para sa Ceberio at Watzlawick (1998), «ang salitang epistemology ay nagmula sa Greek episteme na nangangahulugang kaalaman, at isang sangay ng pilosopiya na tumutukoy sa lahat ng mga elemento na kumukuha ng pagkuha ng kaalaman at sinisiyasat ang mga pundasyon, mga limitasyon, pamamaraan at bisa ng parehong ".
Ngayon, ang pagkuha ng kaalaman ay batay sa mga karanasan na ibinigay ng mundo ng buhay, sa pang-araw-araw na buhay ng paksa; ngunit ang mga ito ang mga palagiang napatunayan sa mga karanasang ito, sa sapat at kaugnayan ng paksang-object-subject, sa pagiging totoo ng mga konsepto na nagmula sa nasabing kasapatan, at sa posibilidad na mahulaan o bigyang kahulugan ang mga aksyon na nagtatatag ng mga sanhi o pang-unawa tungkol sa kung ano ang talagang mga lehislatura ng epistemology. Maaari itong mabalangkas pagkatapos na ang epistemology ay bilang layunin nito na ang kaalaman na suportado sa sarili nito o na sumusuporta sa ilang disiplina sa pagiging tiyak nito; kung ano ang nagpapanatili nito tulad ng, kakanyahan, saklaw at mga limitasyon sa panloob na kahulugan nito (wastong sa disiplina) at panlabas (ang impluwensya nito sa kontekstong panlipunan).
Para sa iba pang mga may-akda, ang epistemology ay ang bahagi ng agham na ang layunin (hindi lamang ang isa) ay upang gumawa ng isang paglalakbay sa pamamagitan ng kasaysayan ng paksa tungkol sa pagbuo ng kaalaman sa agham; ibig sabihin, ang paraan kung saan ito ay nagpakilala, dalubhasa at binigyan ng siyentipikong katayuan dito; ngunit naman, ang pagkilala na nasisiyahan sa ganitong uri ng kaalaman ng pamayanang pang-agham. Ito ay ang epistemology na nag-aaral ng genesis ng mga agham; na sinusuri kung paano nagbago o naiintindihan ng tao ang kanyang kapaligiran sa pamamagitan ng mga pang-eksperimentong o hermeneutical na pamamaraan sa pagnanais o kailangan ipaliwanag ang mga kababalaghan sa kanilang mga sanhi at sa kanilang mga sanaysay.
Ang huling paglilihi na ito ay ipinapalagay ni Thuillier (sinipi ni Mardones 1991) kapag isinasaalang-alang ang paniwala ng epistemology bilang "ang agham o pilosopiya ng agham na hindi nagpapataw ng mga dogmas sa mga siyentipiko ngunit sa halip na pag-aralan ang genesis at istraktura ng kaalaman sa siyensya". Para sa may-akda, ang epistemology ay hindi isang dogmatikong sistema na binubuo ng mga hindi nababago at ipinataw na mga batas; ngunit sa halip, ito ay ang paglipat sa pamamagitan ng kaalamang siyentipiko na gumagalaw sa haka-haka ng oras; mga pagmumuni-muni tungkol dito, at ang pagkasira o «krisis» ng mga pamantayan na sumusuporta sa isang partikular na paradigma na tipikal ng isang pamayanang pang-agham (Tingnan ang Kuhn 2001).
Ngayon, na may kaugnayan sa epistemology sa genesis ng kaalamang siyentipiko, ay nagbibigay-daan sa amin upang makilala sa ito ang iba't ibang saklaw na mayroon ng ganitong uri ng kaalaman sa mga institusyon ng isang lipunan, ang ideolohikal na kaalaman sa panahon, at ang epekto at pagbabago ng kultura na sanhi ng isang layunin na kaalaman na paminsan-minsang maiiwasan mula sa katotohanan.
Mula sa pagkilala sa kapaligiran at paglitaw (lumitaw) ng kaalaman sa gitna ng kasaysayan, napansin ni Osorio (1998) ang dalawang mink sa epistemology: isang panlabas at isang panloob; Naiintindihan ko ang panlabas na pangitain, ang mga puna ng may-akda, «bilang pagsasaalang-alang sa konteksto ng lipunan at kulturang nasa mapanuring aktibidad tungkol sa kaalaman; at sa panloob na pangitain, ang mga aspeto ng epistemological na walang sinabi na konteksto. » Ito ay isang pangitain na lumayo mula sa pormal na termino ng epistemology bilang isang bagay ng pag-aaral patungkol sa kakanyahan ng isang bagay, at sa halip ay inaanyayahan tayo na magkaroon ng isang pang-ekolohiya na pananaw sa totoong mundo na may kaugnayan sa kaalaman sa disiplina.
Para kay Galindo (1998), ang magkaroon ng isang pananaw sa ekolohiya ay dapat tandaan ang saklaw ng kaalaman na pinag-uusapan (ng isang partikular na disiplina) sa panloob na kahulugan nito, at ang impluwensya ng konteksto o kapaligiran kung saan ang naturang kaalaman ay binuo at ginawang kasalukuyan.
Si Lakatos mismo, sa kanyang panukala na "The Scientific Research Programs", ay isinasaalang-alang na ang bawat programa ay may panloob na kasaysayan, isang panlabas na kasaysayan at isang tunay na kasaysayan. Sa panloob na kasaysayan ng programa, "ang 6 na progresibo o nagbabago na mga pag-iwas sa mga problemang naapektuhan nito, ay tinukoy, at ang tagumpay na dahan-dahang lumilitaw mula sa isang programa sa isa pa, sa gayon nakakakuha ng isang makatwirang paliwanag ng paglago ng kaalaman"; sa kabilang banda, ang panlabas na kasaysayan «ay ang mga paliwanag (ng makatwiran na paglaki ng programa) na nangangailangan ng mga teoryang empirikal upang ipaliwanag ang mga hindi makatwirang mga salik ng programa; samakatuwid, ang panlabas na kasaysayan, ay nagbibigay ng mga paliwanag ng ritmo, lokasyon at pagpili sa iba pa,ng mga makasaysayang kaganapan ng konteksto kung saan ang programa ay binuo ».
Sa wakas, ang parehong mga kwento (panloob - panlabas) ay kaibahan sa aktwal na kasaysayan ng programa. Gayunpaman, mahalagang linawin na ang Lakatos (1983) ay nagbibigay ng prayoridad sa panloob na kasaysayan.
Sa palagay ko, ang totoong kasaysayan ng programa ay ang pananaw sa ekolohiya na ginawa ng siyentipiko - ginawa ng mananaliksik kapag hinarap ang kanyang kapani-paniwala na mga postulate na may hindi katotohanan sa kanya. Dahil dito, «ang kakayahang makontekwento ang may posibilidad na makagawa ng paglitaw ng isang« greening »na naisip sa diwa na inilalagay ang bawat kaganapan, impormasyon o kaalaman sa isang hindi mapaghihiwalay na relasyon sa kapaligiran - pangkultura, panlipunan, pang-ekonomiya, pampulitika at syempre natural, ay wala nang higit pa kaysa maglagay ng isang kaganapan sa konteksto nito at hinihikayat sa amin na makita kung paano nito binabago ang konteksto o kung paano ito binibigyan ng ibang ilaw »(Morín 1999).
Ang pagkakaroon ng pananaw sa ekolohiya ay nagbibigay-daan sa amin upang maipalagay ang epistemology bilang isang paraan ng pag-unawa sa pagtatayo ng kaalaman sa siyentipikong naka-link sa pang-araw-araw na buhay ng paksa; dahil gaano man karami ang nais ng siyentipiko (panlipunan o natural) na magbigay ng kanyang mga paliwanag o pang-unawa sa mga palawit ng buhay, at suportahan ang kanyang mga postulat na walang pundasyon ng pang-araw-araw na mahahalagang mundo, hindi siya magagawa (bigong pagtatangka) dahil ang kanyang mga paliwanag ay magiging walang buhay at pagiging sensitibo; inaanyayahan siya ng kanyang napaka (tao) na kabaitan, o sa halip ay kumunsumo sa kanya at "hinatak" siya upang ipaliwanag at maunawaan na ang kanyang sistematikong at magkakaugnay na pamamaraang mayroon bilang kanilang founding prinsipyo na isang katuwiran na napapanahong may tulog, mito, nagtaka, nagtaka ng pagnanais na matuklasan at gawin ang kanilang "pang-agham" utopias isang bagay na makakamit at posible.
Ang epistemology ay, sa aking palagay, ang puntong iyon ng pananaw kung saan maiuugnay ko ang mga bagay, sa mga phenomena, sa mga kalalakihan at kalaunan sa transendente. Ito, na nangyayari sa personal at pang-araw-araw na globo, ay nangyayari rin sa pang-agham na globo, kung saan ang iba't ibang mga alon at mga sistema ng pag-iisip na paglaki ay naging, sa maikling salita, mga paraan ng nakikita sa mundo… Maaari naming ihambing ang Epistemology sa isang pananaw o reality obserbatoryo na kasama
higit pa o hindi gaanong matalim na lente, tiningnan nila ito ng kritikal, napagtanto na hindi ito sa labas nito, ngunit sa halip ay tumutulong sa pagbubuo nito; iyon ay, hindi lamang ito isang proseso ng pagmamasid, ngunit isang aktibong pakikilahok sa katotohanan o hindi pangkaraniwang bagay na pinag-aralan »Ricci (1999).
Ang paniwala ni Ricci na kahawig ng iminungkahing "pagpapaunlad ng kaalaman" ni Mill, na inaanyayahan tayo na tingnan ito "hindi lamang bilang isang interpretasyon ng karanasan, o bilang isang bagay na tumutugon lamang sa mga problema sa epistemolohiko, o bilang isang kahulugan lamang ng kilos ng pag-alam, ngunit upang isaalang-alang ang kaalaman bilang solusyon sa isang problema sa buhay. Sinipi ni Feyerabend (1974). Ang solusyon na nangangailangan ng isang epistemology na nagtatanong kung ang kaalamang iyon na nagreresulta mula sa isang pagsisiyasat, ay humantong sa isang benepisyo sa lipunan at kultura.
Sa kahulugan na ito, ito ay tungkol sa pagtingin sa kaalamang "siyentipiko" bilang isang bagay na bahagi ng buhay ng tao, hindi lamang sa kanyang nais, kundi pati na rin sa kanyang pangangailangan; samakatuwid, ang epistemology ay dapat maging masyadong. Ang epistemological na pangitain kung saan ako, bilang isang mananaliksik, ay nakababatid "(mag-isip at sumasalamin) sa saklaw ng aking mga obserbasyon sa isang mundo na nakikita kong layunin mula sa aking subjective vision; Alin, bilang layunin sa aking mga pag-verify o pang-unawa.
Ano nga ba ang hitsura ng epistemological? Ito ay ang pagkakaroon ng isang makasaysayang at mapanimdim na kamalayan ng isang mundo na nagmamasid, nakapaligid at sumisipsip sa akin, gaano man ang nais kong tukuyin ito mula sa aking sariling mga pangangatwiran na pangangatwiran; Ito ay isang epistemology kung saan ang pagkatao at gawain ng aking tukoy na disiplina ay matatagpuan, napapaligiran ng maraming iba pa na maaaring makadagdag dito (transdisciplinarity). Kung ano ang tungkol dito, ay alalahanin kung paano ko binabago ang mundo, ngunit din, kung paano ako binago ng ito sa pag-ikot ng aking mahahalagang puwang.
Dahil dito, ang epistemology ay hindi lamang magiging object ng pag-aaral ng isang disiplina, o ang paglilipat nito sa pamamagitan ng kasaysayan. Ito ay higit pa sa ito; Ito ay isang tuluy-tuloy at mobile na kasanayan ng isang pabago-bagong mundo na: bagaman ito ay nasaktan sa mga nakapirming at hindi mababago na mga batas, ang siyentipiko-mananaliksik para sa maraming mga kadahilanan (karamihan sa mga ito sa paghaharap at pagmuni-muni sa iba pa) ay namamahala sa walang kabuluhan o pagbagsak ng lahat ng iyon static warp na nagpapanatili ng agham sa pagiging produktibo nito, at espesyal, ang mga nagmamay-ari ng kaalaman sa disiplina.
Ang misyon ng epistemologist, kung gayon, ay dapat na nasa patuloy na kritikal na mapanimdim na kilusan, sa gayon ay tending upang mabuo muli ang mga nakapirming at hindi mababago na mga batas, na siya namang, ay dapat na muling lumitaw at isasaalang-alang ng iba (mga kapantay o homologue); dahil ang lahat ng kanyang hindi mapakali na pagkatao, inilipat ng nakabubuo (at kung minsan ay mapanirang) pintas ng kanyang mga kapantay, tinatanggal ang statized upang ibalik ito sa pinangyarihan.
«Ang mga kategorya at lahat ng mga matatag na elemento ng aming kaalaman ay dapat itakda sa paggalaw… ang aming gawain ay gawin ang petrified material na nakakahanap kami ng likido, at upang maipaliwanag muli ang mga konsepto at nilalaman sa bagay na patay… matunaw ang oposisyon ng isang subjectivity at isang objectivity nagyelo at maunawaan ang pinagmulan ng intelektwal at totoong mundo bilang pagiging. » Mill na sinipi ni Feyerabend (1974).
Sa pang-unawa ng ito na nabuong pagyeyelo kung saan natutulog ang mga konsepto at kung saan ay madalas na tinatanggap nang walang taros at walang pasubali, na binatikos ni Sir Karl Popper ang teoryang TS Khun tungkol sa paraan kung saan ipinagmamalaki niya ang pag-unlad ng kaalamang siyentipiko sa kanyang teorya ng " Normal na Science ”. Para sa Popper, ang gawaing isinasagawa ng siyentipiko sa loob ng Normal Science ay sa isang tao na nagkakaroon ng isang hindi kritikal at mapanimdim na agham; ibig sabihin, petrified at namamatay; na ipinagpapalagay ang mga paradigma sa isang walang muwang na paraan nang hindi pinapasukang ito sa mga proseso ng pagbabalangkas at permanenteng pagsingil. Malinaw, inihayag ng Popper na ang sinumang nagtatayo ng ganitong uri ng kaalamang siyentipiko ay "karapat-dapat ng pakikiramay" na may kakayahang humantong sa agham at maging sa sibilisasyon sa pagkalipol.
"Ang normal na agham ay isang nakagawiang aktibidad, na may kakayahang pangunahan ang pang-agham na kumpanya sa pagkalipol… ang propesyonal nito ay napaka-uncritical, walang karanasan, na hindi pinag-uusapan ang nangingibabaw na dogma at tatanggap lamang ng bagong dogma na walang prinsipyo, ayon sa mga impulses ng kasalukuyang fashion o kasalukuyang sapat na sinusunod… ang normal na siyentipiko ay isang taong karapat-dapat sa pakikiramay: siya ay isang taong walang pagkakaugnay sa propesyon, dahil siya ay pinag-aralan na may isang dogmatiko at hindi kritikal na diwa "(Lakatos at Musgrave 1975).
Upang maging karapat-dapat sa pakikiramay ay hindi pagtatanong sa nangingibabaw na mga dogmas at panatilihin ang paglipat sa kanila upang ang katotohanan ay sumigaw sa ating mga tainga na maaaring mali tayo; upang maging karapat-dapat sa pakikiramay ay manatili roon (statified), paggawa ng "Normal Science" para sa isang maliwanagan na madla na walang takot na tanong sa ating mga pagsulong sa agham; Upang maging karapat-dapat sa pakikiramay ay hindi mag-ehersisyo ng isang proseso ng mapanimdim na pag-iisip nang permanente, at upang isama ang ating mga sarili sa ating sariling mga paghuhusga ng pag-verify at pagkakasiguro; Upang maging karapat-dapat sa pakikiramay ay hindi isipin na ang iba, na kung minsan ay hindi sumasang-ayon sa aking mga katiyakan, ay maaaring tama; upang maging karapat-dapat sa pakikiramay ay manatiling mahigpit sa isang paraan ng pag-aayos nito na truncated at pilit sa katotohanan; Ang masaklap pa, upang tapusin na ito ay katotohanan na hindi umaangkop sa aking pamamaraan;Ang pagiging karapat-dapat sa pagkahabag ay nawawala, dahil sa pabilis ng ating oras, ang kakayahang mag-isip nang kritikal at mapanimdim. Ito ay ang kawalan ng kritikal at mapanimdim na pag-iisip na si Nietszche ay maaaring tawaging "Loss of Dignity" dahil lumilitaw itong sinipi sa simula ng pagsulat na ito.
Ang pag-iisip na sumasalamin ay dapat na bahagi ng ating epistemological gaze, ng aming pag-unlad na pang-agham sa pagsisikap na maunawaan o ipaliwanag ang isang natural, pangkultura o panlipunang kababalaghan. Ang epistemology ay dapat magdala dito ng isang kritikal na pag-iisip ng kaalaman sa paghaharap sa sarili, kasama ang mga kapantay nito at kakaiba (iba) at sa mundo nito (ang iba pa); ito ay dapat na isang umuunlad na epistemology na inilipat ng hangin, na tumugon sa mga pagsulong na pang-agham na ang paksa ay tumangging tanggapin nang walang taros at walang paghuhusga. Ang ginawa "bilang isang siyentipiko" ng siyentipiko ay dapat na patuloy na malinis sa mga proseso ng subjective at intersubjective ng pagmuni-muni "bilang isang mapagkukunan ng paghinga, pag-expire - inspirasyon na nagdadala kasama nito mayabong mga mikrobyo ng animation na may kakayahang pigilan sa mahabang panahon,ang nakamamatay na kalubha na may kaugaliang sclerosis…. tulad ng isang hangin ay ang quintessential metaphor para sa unbridled sirkulasyon »Maffesoli (1999).
Ang isang epistemologist ay isa na mapanimdim ng kamalayan ng kanyang "pang-agham at pang-araw-araw" na gawain; ang saklaw ng kanilang mga diskarte sa pangkalahatan at partikular na konteksto (ekolohiya na pananaw); na isinasaalang-alang na hindi nito maiiwasan ang pagkakamali, gaano man ito maliit, dahil ang kaalaman (napagtanto at kumikilos sa sulat) na ang pagkakamali ay umiikot, muling gumagalaw sa pagmuni-muni, hindi mabawasan ito kung hindi ito; ngunit upang malaman na narito, naroroon, at samakatuwid ay nakakaapekto sa progresibo o nakabuluhang kaalaman na pang-agham.
Ang "pagsasakatuparan ng, at pagkilos sa sulat" ay bahagi ng pagkakaroon ng isang epistemological view; para sa siyentipiko - dapat malaman ng mananaliksik na ang lahat ng nangyayari sa paligid niya ay bahagi ng kanyang mahahalagang sangkatauhan; ng isang limitadong tao na hindi nagbabago, gumawa at nauunawaan ang mga hindi pangkaraniwang bagay na maaaring walang limitasyong, ngunit maaaring maging katanggap-tanggap o posible para sa isang akademikong at panlipunang mundo. Ang Epistemologist noon, ay hindi ang taong namamahala lamang sa paggawa ng epistemology, ngunit ang paksang iyon na patuloy na sumasalamin sa kanyang pagkatao at paggawa nang may paggalang sa iba at sa iba, na natawid ng kanyang ebolusyon sa kasaysayan.
Sa wakas, kinakailangang tukuyin na ang kaalaman sa epistemological ay isinasagawa sa pakikipag-ugnay, dahil hindi ito nested sa istraktura ng isang panloob na pag-iisip na solitistiko, kundi pati na rin sa pakikipag-ugnayan ng isa sa isa; iyon ay, ito ay isang epistemology na produkto ng isang ibinahaging pagmuni-muni. Ang mga katanungan ng iba pa, ang mga konkordansya at hindi pagkakasundo, kabilang ang mga di-empatiya, ay mga motibo na nagpapakilos sa paksa upang sumalamin; Ang mga pagmumuni-muni na ito ay maliwanag sa publiko at pribado, sa pagkakaisa, sa pamayanan, sa pamayanang pang-akademiko; sa madaling salita, sa pagitan ng self-other, iyon ay, sa isang tayo. Tulad ng nangyari sa siyentipiko na nag-iisip ng mapanimdim, nangyayari rin ito sa pangkat na nagtatayo ng isang epistemological na kaalaman, na inilipat ng isang emic group na sumasalamin,na kung saan ay pinayaman at ibinahagi sa pagiging isang pamayanang pang-akademiko ”.
Sa kabilang banda, sa nakaraang pagmuni-muni at pagsusuri na ginagawa ng may-akda mula sa aking pananaw, iniwan niya ang mga kontribusyon na ginawa ni Juan Amós Comenio, kung saan sa kanyang akdang "La Didáctica Magna" 2, na tumutukoy sa aktibong pamamaraan na binubuo sa isang paraan ng pag-aaral sa pamamagitan ng paggawa, kung saan ang mag-aaral ay lumilikha ng kanyang sariling kaalaman batay sa memorya na nakuha sa pamamagitan ng karanasan, sa halip na sa memorya ng salita, isinasaalang-alang ang pedagogy bilang agham ng edukasyon o sining ng pag-aaral at magturo bilang pangunahing mga haligi ng mga malilimot sa mga susunod na henerasyon ng mga mag-aaral.
Pagkatapos ay ibinibigay ang kaalaman mula sa ugnayan sa pagitan ng paksa na nais malaman ang isang bagay at ang bagay ng pag-aaral na isasagawa, upang ma-detonate ang kaalaman ang paksa ay dapat magkaroon ng sapat na kakayahang makamit, maproseso at maunawaan ang lahat ng impormasyon na nagmula sa bagay upang pag-aralan, na nakasalalay din sa proseso ng pag-aaral ng kaisipan na ginagamit ng paksa, sa kasalukuyan mayroon kaming kakayahang itak ang pag-ihiwalay sa ingay, TV, musika upang tumuon sa bagay ng pag-aaral, iyon ay, may iba't ibang mga form at estilo upang makabuo at makakuha ng kaalaman.
Mayroong iba't ibang mga uri ng kaalaman:
- Karaniwang kahulugan Mythical-religious knowledge Simbolohikal na kaalaman Teknikal na kaalaman Pilosopikal na kaalaman Pang-agham
Mula sa aking pananaw ng kaalaman ng pangkaraniwang kahulugan, ay ang karaniwang nakikita natin at hindi tayo obligadong suriin, paniwalaan lang ninyo ako o huwag maniwala sa akin. Ang mitolohiya-relihiyoso, ay ang kaalaman batay sa ating pananampalataya o paniniwala, ang mga sagradong teksto ayon sa ating pagiging relihiyoso ay nagbibigay ito ng kahulugan at pang-eksperimentong kahulugan. Ang simbolikong kaalaman ay ang nakuha natin sa pamamagitan ng pagbibigay kahulugan sa lahat ng mga simbolikong umiiral sa paligid natin bilang isang form ng interpretasyon ng parehong katotohanan. Ang kaalaman sa teknikal ay, halimbawa, na kung saan ay nakuha at nakukuha mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon at pinapayagan ang isa na lumampas sa mga taon at kung saan ay binubuo ng sining, kalakalan, kasanayan, kakayahang baguhin ang mga bagay. Ang kaalaman sa pilosopiko ay ang paliwanag batay sa dahilan.Ang kaalamang siyentipiko ay ang isa na nais nating maabot at inilarawan nito ang katotohanan sa pamamagitan ng pamamaraan ng pagpapatunay at kaibahan ng katotohanan, ito ang mga hakbang na nagpapahintulot sa atin na makarating sa kaalaman batay sa ebidensya o katibayan at sa parehong oras ay pinahihintulutan itong mali.
Dahil dito, ang kaalaman sa ating panahon ay bahagi ng mga diskarte sa paglago at pag-unlad ng ating bansa, kaya sa pamamagitan ng National Educational System, kinakailangan upang maitaguyod, maitaguyod at makabuo ng higit na kaalaman na nagpapahintulot sa atin na maging mapagkumpitensya sa buong mundo.
Kahulugan ng pagiging mapagkumpitensya
Ang katagang mapagkumpitensya ay isang malawak na konsepto na nangyayari depende sa mga konsepto na may kaugnayan, samakatuwid nga, maaari nating maiugnay ang mga ito sa isang mabuti, isang produkto, isang kumpanya, isang bansa, sa madaling salita, maaari itong maidagdag sa iba't ibang paraan, Sa kaso ng pagsusuri, itutuon ko ito sa mga mag-aaral ng Higher Education, bilang isang pangunahing katangian na bumubuo ng isang patuloy na paglaki ng mag-aaral at maaaring maging batayan ng Mas Mataas na Edukasyon at bilang isang diskarte ng higit na kaalaman.
Kakayahan
Kakayahang makipagkumpetensya. Karibal upang makamit ang isang pagtatapos. (Del lat. Competentĭa; cf. makipagkumpetensya). Pagtanggi o paligsahan sa pagitan ng dalawa o higit pang mga tao tungkol sa isang bagay. Ang oposisyon o pagkakasundo sa pagitan ng dalawa o higit pa na naghahangad na makakuha ng parehong bagay.
Sitwasyon ng mga kumpanya na nakikipagkumpitensya sa isang alok sa merkado o hinihingi ang parehong produkto o serbisyo. Karibal na tao o grupo. Lumipas na ang kumpetisyon.
Paligsahan sa isport
Sa loob ng balangkas ng konsepto na kung saan ang mga patakaran ng laro ng parehong personal at pangkat ng pagiging mapagkumpitensya ay nai-promote, kinikilala at pinatutunayan, susuriin natin ang ugnayan sa pagitan ng Mas Mataas na Edukasyon at pagiging mapagkumpitensya, ito ay isang pangunahing haligi sa loob ng pandaigdigang konsepto at kung paano ito maiugnay Kasama ang paggawa ng kaalaman at ang kaugnayan nito sa mga produktibo at pang-ekonomiyang proseso ng isang bansa, batay sa pagiging mapagkumpitensya.
Ang pakikilahok ng estado ng Mexico sa pagbagal ng Mas Mataas na Edukasyon noong mga nakaraang taon ay naging sanhi ng pag-agos ng utak sa ibang mga bansa, dahil sa kakulangan ng mga pampulitikang patakaran na naglalayong isulong ang Agham at Teknolohiya, ang kawalan ng kredensyal para sa mga Public Servants, ang mga pag-aayos sa ekonomiya at ang kawalan ng interes sa politika sa pagpuksa ng mga item na ito.
Ang Iris Guevara5, ay tumutukoy sa mga pagbabago sa mga kapitalistang lipunan, na kabilang sa mga sumusunod: ang rebolusyon ng impormasyon at komunikasyon, pati na rin ang biotechnology, nanotechnology, microelectronics at ang paggamit ng mga bagong materyales. Ang mga pagsulong na ito ay nakakaapekto sa industriya at serbisyo sa pangkalahatan.
Patuloy niyang sinasabi na ang pagbabagong-anyo ng mga produktibong pwersa ay nagbago sa pag-unlad ng ekonomiya ng mundo, lipunan, kultura, at geopolitik. Sa antas ng pang-ekonomiya, ang mga bago at rebolusyonaryong industriya tulad ng semiconductor, computer at software ay nilikha, na, kasama ang mga bagong reprogrammable na kagamitan at mga network ng computer, binago ang hanay ng mga kondisyon ng produksiyon (nababaluktot na automation, pagkahati ng mga proseso ng paggawa) at kanilang naging kaalaman ang pangunahing produktibong puwersa ng panahon.
Ang mga pagbabagong ito, kapwa teknolohikal at pang-agham, ay nagbabago ng paraan at paraan ng pagbuo ng kaalaman, bilang karagdagan sa epekto sa ating kultura at sa paraan ng pananamit at pagkain, atbp, "Ang puwersa na nagiging isang lipunang pang-industriya sa isang ekonomiya ng kaalaman ay ang taas ng produktibo ".
Ang mga programa tungkol sa Mas Mataas na Edukasyon ay dapat umangkop sa mga pagbabagong pang-agham at teknolohikal at mga patnubay na itinatag ng merkado ng mundo kung saan ang "kaalaman sa ekonomiya" ay nagdala ng mga pagbabago sa loob ng mga istruktura ng organisasyon at pag-iisip, hindi lamang upang lumikha mga bagong produkto ngunit pagbutihin ang mayroon. Para sa kadahilanang ito, ang pangangailangan para sa mas mataas na edukasyon na nagtataguyod, bumubuo at nagpapanatili ng kaalaman, kung saan sinamahan ito ng kasanayan, pananaliksik, pagbabago at pamumuhunan, ay kumakatawan sa isang mapagkumpitensyang kalamangan para sa bansa.
"Edukasyon… ang batayan ng pagbabago at pagbabagong-anyo ng bansa", iyon ang mga salita ng pagkatapos ng Gobernador ng Estado ng Mexico na si Enrique Peña apong lalaki, sa panahon ng pagpapasinaya ng Commitment for Mexico Reflection Forum, sa axis ng Edukasyon at Kultura noong 2010 Ang pahayag na ito ay naging wasto pagkatapos ngayon na siya ay Pangulo ng Republika.
Ngunit ang edukasyon ay isa rin sa mga haligi ng pang-ekonomiyang kompetisyon sa pang-internasyonal na antas, sa sarili nito, ito ay halagang numero lima sa labindalawang haligi ng pagiging mapagkumpitensya ng World Economic Forum; at ito ang unang haligi ng mga Kahilingan sa Kahusayan na makakatulong sa mahusay na pag-unlad ng mga proseso ng produksyon at itaas ang kalidad ng mga produktong ginawa ng isang ekonomiya.
Ang naunang nabanggit ay nagpapahiwatig na ang isang mahusay na planta ng produksyon ay nangangailangan ng mga propesyonal na isinama sa produktibong aktibidad at nag-aambag ng kanilang kaalaman para sa operasyon, koordinasyon, pamamahala at pamamahala ng mga kumpanya na nasa o dumating sa bansa.
Ang Mataas na Edukasyon ay isa sa mga natitirang utang na ang gobyerno ng Mexico sa ekonomiya at lipunan ng bansa at hindi ito lumitaw sa Educational Reform na naaprubahan noong unang bahagi ng 2013.
Ang mga numero ng UNESCO ay nagpapahiwatig na sa ating bansa mula 2000 hanggang 2011, isang average ng 390,870 mga mag-aaral na nagtapos mula sa edukasyon sa tersiyaryo o mas mataas, habang sa Brazil, Russia at China, isang average ng 735,931, 1,640,181, 5,217,391 mga nagtapos ng mag-aaral. ”
Mula sa aking pananaw ang mga reporma tungkol sa Mas Mataas na Edukasyon ay dapat na tumuon sa pagtuturo sa kung ano ang mayroon sa amin at kung ano ang pinaka namin ay ang mga Mexicans at Mexicans na humihiling ng isang kalidad na edukasyon, nakatuon at nakahanay sa kanilang mga mapagkukunan ng mag-aaral na isinasaalang-alang ang antas at ang sangay ng kaalaman
Kahulugan ng Mas Mataas na Edukasyon
Edukasyon
Ito ang proseso ng pagsasapanlipunan at pag-aaral na naglalayon sa intelektwal at etikal na pag-unlad ng isang tao. Pagtuturo sa pamamagitan ng mga aktibidad sa pagtuturo. Pangunahing edukasyon. Ang kagandahang-loob, pagiging matalino, paglaktaw sa isang pila ay bastos.
Ang edukasyon ay ang proseso kung saan apektado ang isang tao, pinasisigla ang mga ito upang mabuo ang kanilang mga nagbibigay-malay at pisikal na kakayahan upang lubos na maisama sa lipunan na nakapaligid sa kanila. Samakatuwid, ang isang pagkakaiba-iba ay dapat gawin sa pagitan ng mga konsepto ng edukasyon (pagpapasigla ng isang tao patungo sa iba pa) at pag-aaral, na sa katotohanan ay ang posibilidad ng pagsasama ng bagong kaalaman para sa kasunod na aplikasyon nito.
Ayon sa ating paraan o istilo ng pagpapahayag ng ating sarili, pag-uugali, ilang mga personal na katangian at paraan ng pakikisalamuha, ang mga katangiang ito ay malakas na sumasalamin sa ating mabuti o masamang edukasyon, kung naobserbahan natin sa isang tao ang mga katangian at katangian na tinanggap ng lipunan sa oras na iyon, tinutukoy natin Bilang isang edukadong tao, ngunit ang konsepto na ito ay malayo ayon sa kultura, lahi, tradisyon, dahil ang isang kilos na tinatanggap namin bilang edukado, para sa ibang tao ng ibang lahi, relihiyon o kultura ay hindi maaaring regular na naiuri sa parehong paraan.
Mahalagang malaman ang iba't ibang mga opinyon ng edukasyon sa buong kasaysayan natin, kung saan tinutukoy ko lamang ang mga kahulugan ng ilang mga may-akda:
- "Ang edukasyon ay binubuo sa pamamahala ng mga damdamin ng kasiyahan at sakit patungo sa etikal na pagkakasunud-sunod" Aristotle. "Ang pagtuturo ay nagbibigay ng katawan at kaluluwa ng lahat ng kagandahan at pagiging perpekto na kung saan sila ay may kakayahang". Plato "Proseso ng progresibong pagbagay ng mga indibidwal at pangkat ng lipunan sa kapaligiran, sa pamamagitan ng pagpapahalaga sa pag-aaral, at kung saan ang indibidwal ay tumutukoy sa pagbuo ng pagkatao, at panlipunang pagpapanatili at pagbabagong-buhay ng kultura" Bittencourt. "Ang edukasyon ay ang paraan ng pag-aaral upang mabuhay para sa iba sa pamamagitan ng ugali ng paggawa ng pakikipagkapwa ay mananaig sa pagkatao na "Comte." Ang layunin ng edukasyon ay tiyakin ang tao na walang hanggan "Dante." Ang misyon ng edukasyon ay bubuo sa mag-aaral ang mga pisikal na estado, intelektwal at kaisipan na ang pampulitikang lipunan at ang panlipunang kapaligiran kung saan ito ay nakalaan na hinihingi mula sa kanya »Durkheim."Nilalayon ng edukasyon ang pag-unlad sa tao ng lahat ng pagiging perpekto na dala ng kanyang kalikasan" Kant. "Ang edukasyon ay pagbuo ng tao sa pamamagitan ng isang may malay-tao o walang malay na panlabas na impluwensya (heteroeducation) o sa pamamagitan ng isang pampasigla, na kung alinman ito ay nagmula sa isang bagay na hindi ang kanyang sarili, pinukaw niya sa kanya ang isang pagnanais para sa kaunlaran ayon sa kanyang sariling batas (pag-aaral sa sarili) "Nassif." Ang edukasyon ay kilos sa isang tao, sinasadya at iniutos ayon sa isang plano, aksyon na pinamunuan niya ang isang indibidwal na tao, tulad nito, sa kanyang maagang kabataan, na may pagtingin na magbigay sa kanya, tulad ng pinlano, na may isang tiyak at permanenteng porma »Ziller."Ang edukasyon ay ang pagbuo ng tao sa pamamagitan ng isang may malay-tao o walang malay na panlabas na impluwensya (heteroeducation) o sa pamamagitan ng isang pampasigla, na kahit na nagmula ito sa isang bagay na hindi siya mismo, ay nagpukaw sa kanya ng isang kalooban upang mabuo ayon sa kanyang sariling batas (self-education) "Nassif." Ang pag-aaral ay kilos sa isang tao, sinasadya at iniutos ayon sa isang plano, kilos na itinuro sa isang indibidwal na tao, tulad ng, sa kanyang unang kabataan, na may pananaw na magbigay sa kanya, alinsunod sa binalak, determinado at permanenteng »Ziller."Ang edukasyon ay ang pagbuo ng tao sa pamamagitan ng isang may malay-tao o walang malay na panlabas na impluwensya (heteroeducation) o sa pamamagitan ng isang pampasigla, na kahit na nagmula ito sa isang bagay na hindi siya mismo, ay nagpukaw sa kanya ng isang kalooban upang mabuo ayon sa kanyang sariling batas (self-education) "Nassif." Ang pag-aaral ay kilos sa isang tao, sinasadya at iniutos ayon sa isang plano, kilos na itinuro sa isang indibidwal na tao, tulad ng, sa kanyang unang kabataan, na may pananaw na magbigay sa kanya, alinsunod sa binalak, determinado at permanenteng »Ziller.pagkilos na hinarap sa isang indibidwal na lalaki, tulad nito, sa kanyang maagang pagkabata, na may pagtingin na magbigay sa kanya, tulad ng pinlano, na may isang determinado at permanenteng porma »Ziller.pagkilos na hinarap sa isang indibidwal na lalaki, tulad nito, sa kanyang maagang pagkabata, na may pagtingin na magbigay sa kanya, tulad ng pinlano, na may isang determinado at permanenteng porma »Ziller.
Mas mataas
Alin ang mas mataas o matatagpuan sa isang mataas na lugar. Na lumampas sa iba pang mga bagay sa kalidad o dami, naabot nila ang bilis ng higit sa 300 km / h. Napakaganda. Sino ang may kapangyarihan sa iba pa, tumayo sa harap ng superyor.
Mataas na edukasyon
Ang Mas Mataas na Edukasyon ay nauunawaan bilang edukasyon sa unibersidad, ang ganitong uri ng edukasyon ay nailalarawan din sa pamamagitan ng dalubhasa sa isang karera, na nangangahulugang ang karaniwang kaalaman ay hindi na ibinahagi sa buong pangkat ng edad, ngunit ang bawat isa ay pumili ng isang partikular na karera kung saan sila ay dalubhasa tungkol sa ilang kaalaman (halimbawa, kaalaman sa politika, batas, gamot, wika, wika, kasaysayan, agham, atbp.).
Ang mas mataas na edukasyon (o mas mataas na edukasyon, mas mataas na edukasyon o edukasyon sa tersiyalidad) ay tumutukoy sa proseso at mga sentro ng pang-edukasyon o institusyon kung saan, matapos na makumpleto ang paghahanda o pang-itaas na edukasyon, ang isang propesyonal na karera ay pinag-aralan at nakuha ang isang mas mataas na degree.
Pampublikong Mas mataas na Edukasyon
Ang unang Unibersidad ng Mexico ay ang «Royal at Pontifical University of Mexico» at ang mga petsa ng paglikha nito mula 1538 at mula Setyembre 21, 1551, na itinatag ni Kings Carlos V ng Alemanya at King I ng Spain. Sa pagkakasunud-sunod ng pagka-edad, sinusundan ito ng Pamantasan ng Michoacán ng San Nicolás de Hidalgo, na itinatag ni Don Vasco de Quiroga noong 1540, na may pangalan ng "Colegio de San Nicolás Obispo".
Ngayon, ang National Autonomous University of Mexico, na mas kilala ng UNAM, kasama ang 450 taon nitong pag-iral, na bilang isang produkto ng mga pagbili ng pambansang kasaysayan, maraming beses na binago ang pangalan nito, ang huling dalawang pagkatao:
"Pambansang Unibersidad ng Mexico", na ang batas ay ipinakilala noong Mayo 26, 1910 at ng kasalukuyang pangalan nito: "National Autonomous University of Mexico", na ipinakilala noong Hulyo 9, 1929, bilang isang produkto ng isang pangkalahatang pakikibaka sa unibersidad, upang malupig at gamitin ang kanilang awtonomiya.
Ang Old College of San Francisco Javier, kasalukuyang nagtataglay ng paaralan ng batas, at itinatag ng mga Heswita noong 1681 para sa edukasyon ng mga bata ng Espanyol, na may dalawang antas na neoclassical style. Sa mga interior corridors maaari mong makita ang mga mural na may tema ng pagsakop.
Nang maglaon, noong ika-21 ng Pebrero, 1826, ang unang unibersidad ng Chiapas ay inagurahan, ang Panitikan at Pamantasan sa Chiapas, na nagpapatakbo hanggang 187215.
Ang Universidad Autónoma de Chiapas, UNACH, ay isang institusyong pang-unibersidad para sa mas mataas na edukasyon, na matatagpuan sa Tuxtla Gutiérrez, Chiapas. Itinatag ito noong 1975 ng noon ay Gobernador Dr. Manuel Velasco.
Matapos ang pundasyon nito, iba't ibang mga paaralan ng mas mataas na edukasyon na dati nang umiiral, kabilang ang School of Engineering, School of Medicine at ang School of Law; ang unang dalawa sa Tuxtla Gutiérrez at ang huling isa sa San Cristóbal de las Casas. Ang iba't ibang mga degree ay isinama, mayroon din itong mga sentro ng akademiko sa Arriaga, Comitán, Pichucalco, San Cristóbal de las Casas, Tapachula at Villaflores.
Pribadong Mas Mataas na Edukasyon Batay sa mga pag-aaral na isinagawa ni Dr. Valentina Torres Septién ng Iberoamerican University at Héctor Murillo Aguilar, Propesor sa pamamagitan ng paksa sa UABCS at UNIPAZ, na tumatalakay sa paksa ng Pribadong Mas Mataas na Edukasyon sa Mexico, isaalang-alang ang edukasyon Ang pribado ay mayroong mga antecedents sa oras ng Colony na nakatuon sa indibidwal na edukasyon ng mga batang lalaki, batang babae at kabataan. Ang pagkabahala sa edukasyon ay laging nakikipag-ugnay sa Simbahang Katoliko kung saan sa unang bahagi ng ika-17 siglo, ang mga Propesor at mga Town Hall ay nakatuon sa tinatawag nilang mga unang titik, sa taong 1914 ay tumaas ang mga paaralan. mga indibidwal na may isang bokasyon na Katoliko, salamat sa impluwensya ng Unyon ng mga Magulang, na sa mga huling bahagi ng thirties at mga unang forties,ang pangatlong artikulo ng kasalukuyang teksto ng Saligang Batas hanggang sa araw na ito ay idinagdag.
Ang mga unang pribadong paaralan tulad ng Hispano-Mexican Institute, Juan Ruiz de Alarcón 1939 ay nilikha.Ang iba pang matagal na buhay na mga paaralan ng Espanya ay ang Luis Vives Institute, at ang Madrid School sa Mexico City, ngunit mayroon ding iba pa sa Córdoba, Ver., Tampico, Tamps., Torreón, Coah. Ang Israelite College of Mexico ay itinatag noong 1927, noong 1942 ang Hebrew College Tarbut, noong 1945 ang Israelite na Yavné School, ang Mount Sinai Hebrew College, ang Albert Einstein Institute, ang Montessori Beit Hevaladin Educational Workshop at ang Maguen David Educational Center na may mga gawi ng multikultura. Noong 1935, ang Autonomous University of Guadalajara (UAG) ay isinilang bilang bahagi ng Pribadong Edukasyong Mas mataas. Matapos iyon ng Las Américas, La Femenina de México, El Tecnológico de Monterrey at Iberoamericana 1943. La Motolinía 1944, La del Valle de México 1960,La Salle 1962 at La Anáhuac 1963 at 1975 ang Universidad Autónoma Metropolitana (UAM) noong 1975.
At isang bilang ng mga pribadong paaralan ng Edukasyon na nakakatugon sa hinihiling para sa Mataas na Edukasyon sa ating bansa nang hindi pinapabayaan ang mga oportunidad na kasalukuyang inaalok sa pamamagitan ng mga palitan upang makakuha ng isang dobleng degree.
Nang walang tigil na magbigay pautang kina CP Federico Luis Salazar Narváez at CP at ME Emilio Enrique Salazar Narváez, na noong Setyembre 1982 ay ipinanganak ang INSTITUTE PARA SA MGA KARAPATAN NA MAG-AARAL NG CHIAPAS, upang magbigay ng mas mataas na antas ng edukasyon, na humahantong sa paglikha ng higit pa Ang mga pribadong institusyong mas mataas na edukasyon sa Chiapas, na may humigit-kumulang limampung limang institusyon na nababahala sa pagsuporta sa mas mataas na edukasyon.
Ang kaso ng aming Unibersidad ng Timog ay hindi maaaring manatiling hindi malilimot sa konteksto ng Mataas na Edukasyon sa Chiapas at sa Mundo, na nagsimula sa mga pag-andar ng akademikong ito noong 1967 bilang Tuxtla Institute. Ang mga pasilidad nito ay matatagpuan sa kapitbahayan ng San Roque, sa Timog Silangan ng Tuxtla. Gutiérrez, Chiapas. Nag-aalok ng mga antas; Pangunahing, Superior Medium at Normal. Matapos ang pagsusumikap, pinamamahalaang nitong pagsama-sama noong 1997 at buong pagmamalaki ipinapakita ang kasalukuyang pangalan nito, "Universidad del Sur". Sa ngayon, nagsisimula ito ng isang serye ng mga pagbabagong-anyo dahil sa mabilis na pag-unlad nito, na lumilikha ng mga kampus sa Tuxtla, Cancún, Mérida, San Diego California at Espanya, na nag-aalok ng pagkakataong maging undergraduate, master at doctorate na mga mag-aaral ng mga kursong face-to-face, palitan upang makuha kaya ang tinatawag na dobleng degree,Ito ay isang mas kaakit-akit na kahalili dahil sa programa sa pag-aaral at ang awtomatikong kwalipikasyon nito at higit sa lahat, ang aking kaso ay ang pagkamit ng isang Doktor sa Pamamahala kasama ang Pag-aaral ng Layo sa Linggo.
Ang Mas Mataas na Edukasyon sa Mexico Si José Vasconcelos Calderón Emilio Chauyffet Chamor ay sasakay lamang ako at gagawa ng isang maikling sanggunian sa bibliograpiya upang malaman at malaman ang kanilang mga kontribusyon ng dalawang karakter na ito sa pinuno ng Kalihim ng Edukasyon sa publiko para sa pakinabang ng Mas Mataas na Edukasyon; kung saan para sa kanyang bahagi si Don José Vasconcelos Calderón ay naging isang haligi sa kasaysayan ng edukasyon sa Mexico para sa kanyang mga kontribusyon sa pinuno ng Ministri ng Publikong Edukasyon, na nakatuon ang mga pagsisikap nito sa pagpapatatag ng komprehensibong edukasyon na nagsisilbing gabay na axis nito science at humanism, ay pinangalanan noong 1920 rector ng National University, na iniiwan para sa susunod na lahi ang kalasag at kasabihan "Para sa aking lahi ang espiritu ay magsasalita" na hawak nito sa kasalukuyan,nag-aambag sa paglikha ng Batas para sa paglikha ng Kalihim ng Edukasyong Pampubliko na nagtataglay ng posisyon ng Ministro noong Oktubre 22, 1921.
Bahagi ng mga proyektong inilaan ko sa pagbawas ng hindi marunong magbasa ng kaalaman, nilikha ko ang paaralan sa kanayunan, pinagkalooban ang mga paaralan ng aklatan, suportado ang pagbuo ng mga pinong sining, isinulong ang pangalawang edukasyon, sinimulan ang edisyon ng mga libreng aklat-aralin at ipinamahagi ang mga restawran sa paaralan. kabilang sa populasyon ng bata. Sa kultura, sinuportahan niya ang pagbuo at pagkakalat ng sining at ang mahusay na tagataguyod ng Mexican at dayuhang muralists19, tulad ng kaso ng kanyang mga personal na kaibigan, Diego Rivera, José Clemente Orozco, David Alfaro Siqueiros, Roberto Montenegro at Jean Charlot at sinamantala niya ang mga dayuhang tagapagturo tulad nina Pedro Henríquez Ureña at Gabriela Mistral pati na rin kay Alfonso Goldschmidt.
Si Emilio Chuayffet Chemor ay isang abogado ng Mexico, miyembro ng Institutional Revolutionary Party mula pa noong 1969, na may hawak na kilalang pampublikong posisyon, ay isang nagtapos sa National Autonomous University of Mexico, natanggap ang "Gabino Barreda" Award para sa pagkakaroon ng pangkalahatang average ng 10 sa lahat ang lahi. Kabilang sa kanyang akdang pang-akademiko, ipinakita niya na siya ay isang katulong sa pagtuturo sa unang kurso ng administrasyong batas sa UNAM law school, at propesor nito noong 1974. Siya ay buong propesor ng unang kurso ng Administrative Law noong 1975.
Ang Kalihim ng Edukasyon sa Finland na si Harri Skog, ay isinasaalang-alang na; "Ang edukasyon ang susi sa pagbuo ng isang bansa". Iyon ang dahilan kung bakit ang mga kontribusyon ng estado at munisipyo ay ginagamit upang tustusan ang sistema ng edukasyon sa lahat ng antas (11% hanggang 12% ng badyet nito).
Matapos ang 92 taon ng mahahalagang pagbabago sa Mas Mataas na Edukasyon sa ating bansa, kapag walang pangako o kaalaman tungkol sa paksa o posisyon na isasagawa, na sulit na pag-aralan ang mga numero para sa taong pasok sa 2011-2012.
"Ang huling pinagsama-samang talaan ng pagpapatala (SEP-911 format) ay nagpapahiwatig na sa 2011-2012 taon ng paaralan ng kabuuang 2,932,254 mga mag-aaral ay nakatala sa mga modalidad ng paaralan sa antas ng edukasyon. Ang CONAPO, sa pagwawasto ng mga pag-asa ng populasyon (Mayo 2013) ay nagtataguyod na ang dami ng populasyon sa pagitan ng 19 at 23 taong gulang noong 2011 ay 10,430,320 indibidwal (populasyon kalagitnaan ng taon). Ang isang figure sa iba pa ay nagpapahiwatig ng isang tagapagpahiwatig ng saklaw, sa pambansang antas, na 28.1 porsyento, na wasto para sa taong 2011. Dahil, sa mga nakaraang taon, ang antas ng saklaw ay umusbong na malapit sa isang porsyento taun-taon, tinatayang na bilang ng 2013, ang isang saklaw ng saklaw na malapit sa tinukoy na tatlumpung porsyento ay naabot. Kung ang pag-enrol ng di-paaralan ay idinagdag sa dami ng pagpapatala na ito, ang data para sa 2011 ay umabot sa 31.5 porsyento at ang pagtatantya ng 2013 ay marahil higit sa tatlumpu't tatlong porsyento.
Ngunit ang data sa pagpapatala sa labas ng paaralan ay hindi wasto. Ang mga pampublikong istatistika ng SEP ay walang mga pagtutukoy upang malaman kung ano, eksakto, ang pagpapatala pagkatapos ng paaralan na naaayon sa mas mataas na edukasyon sa iba't ibang uri ng pang-edukasyon. Halimbawa, ang publikasyong "Pang-edukasyon na sistema ng Estados Unidos ng Estados Unidos. Ang mga pangunahing numero para sa taong pasok sa 2011-2012 ”, ang pinakabagong sa seryeng iyon, ay nag-aalok ng data ng 389,725 mga mag-aaral na nakatala sa mga extracurricular modalities para sa undergraduate at mga pag-aaral na nagtapos, ngunit hindi naiiba ang dami ng pagpapatala sa pagitan ng mga antas. Sa kabilang banda, ang mga database ng Pambansang Impormasyong Pangkabuhayan ng Impormasyon ng SEP ay hindi kasama ang mga tukoy na impormasyon sa populasyon ng extracurricular. Hindi rin ang ANUIES Statistical Yearbook,dahil ang mga istatistika ng asosasyon ay may parehong pangunahing mapagkukunan ng mga SEP ”.
Pinagkukumparang pagaaral. Mas Mataas na Edukasyon sa Finland Para sa pananaliksik na ito, kinakailangan na malaman ang iba pang mga sistema ng mas mataas na edukasyon sa mundo at malaman kung ano ang ipinatupad na mga diskarte sa mas mataas na edukasyon at, ayon sa pinag-aralan ng sistemang Finnish, nakatuon ito sa mga mag-aaral sa unang pagkakataon na Alamin kung ano ang kanilang antas ng responsibilidad, kung ano ang nag-uudyok sa kanila na mag-aral, at higit sa lahat ng pangako ng estado sa kalidad ng mga guro nito, na napili at kwalipikado ng isang komite at ang mga pinakamahusay na umangkop sa mga pangangailangan ay inuupahan. at mga inaasahan ng bawat campus, ang paglalaan ng mga mapagkukunan nito ay dahil sa kalidad ng mga serbisyo nito.
Kung nakikita natin ang Sistema ng Mas Mataas na Edukasyon sa Finland, hindi ito naganap mula sa yugtong ito (undergraduate-postgraduate-doctorate) ngunit sa halip ay bahagi ng elementarya na paaralan kung saan ang base ng kaalaman at mga pundasyon ng hinaharap na buhay ng mga mag-aaral ay puro sa ang unang anim na taon ng kanilang edukasyon at kung saan walang batang babae o batang lalaki anuman ang kanilang kalagayan sa lipunan o pang-ekonomiya ay hindi kasama mula sa sistema, na nakatuon sa pag-highlight ng kanilang pisikal, emosyonal at seguridad na kasanayan. Para sa kung saan mayroon silang pinakamahusay na mga propesor sa mahalagang bahagi para sa kanilang pagsasanay, upang maging isang propesor sa panahon ng kanyang karanasan bilang isang mag-aaral dapat siya ay nakakuha ng mga marka ng higit sa siyam sa average bilang karagdagan sa pagkakaroon ng profile at bokasyon ng serbisyo.
"Ang edukasyon ay libre mula sa preschool hanggang unibersidad, kabilang ang mga klase, kantina, libro at kahit na mga gamit sa paaralan, kahit na kung may nawawala dito, obligado silang bayaran ito. Ang araw ng paaralan ay karaniwang nagsisimula mula 8.30-9 sa umaga hanggang ika-3 ng hapon, kasama ang pahinga sa tanghalian sa 12-12.30. Sa kabuuan, nagdagdag sila ng 608 na oras ng elementarya. Ang tagumpay ng Finnish ay dahil sa ang katunayan na ang tatlong mga istraktura ay magkasya magkasama: ang pamilya, ang paaralan at mga mapagkukunan ng sosyo-kultural, mga aklatan, laruan ng mga aklatan, sinehan kung saan 80% ng mga pamilya ang pumupunta sa aklatan sa katapusan ng linggo, kung saan ang paghikayat ng pagbabasa mahalaga sa bahay.
Ang tatlong gears ay naka-link at gumagana sa koordinasyon. Kumbinsido ang mga magulang na sila ang unang responsable para sa edukasyon ng kanilang mga anak, sa unahan ng paaralan at umakma sa pagsisikap na ginawa sa paaralan, pati na rin ang impluwensya ng Lutheranismo na ang mga prinsipyo ay responsibilidad, disiplina at ang pagsisikap, na sinamahan din ng isang klima na nagtulak sa atin na isara ang ating sarili sa bahay ”.
Konklusyon
Gaano tayo kahanda? Nakakuha ba tayo ng bagong kaalaman?
Talagang mapagkumpitensya tayo sa buong mundo? Ano ang papel na ginagampanan ng mas mataas na edukasyon sa ating bansa?
Sa lawak ng aming pangako at hangarin na matuto at makabuo ng maraming kaalaman, ang mga tanong na itinaas sa simula ng pananaliksik na ito ay sasagutin ng pagkakatulad, kung saan iminumungkahi ko ang pag-alam:
- Ano ang Intensyon ng ating mga awtoridad sa edukasyon tungkol sa mga antas ng edukasyon (preschool, primarya, pangalawa, baccalaureate at itaas na pangalawa, master, doktor) Ano ang Intensyon ng mga pamilyang Mexican at kung ano ang inaasahan nila para sa kanilang mga anak mula sa pambansang sistemang pang-edukasyon Ano ang Ang hangarin ng mga batang babae, lalaki at kabataan mula nang pumasok sa sistemang pang-edukasyon.Ano ang hangarin ng lipunan hinggil sa pambansang sistema ng edukasyon? Ano ang hangarin ng mga negosyante at mamumuhunan na inaasahan ang modelo ng edukasyon.
Ngayon, ano ang paggamit ng pag-angat ng Karapatan upang makatanggap ng Edukasyon sa isang ranggo ng Konstitusyon, pagkakaroon ng Pondo para sa Mga Kontribusyon sa Edukasyon sa Teknolohiya, isang Batas sa Pangkagawaran ng Edukasyon kung saan ginagarantiyahan ng Estado ang isang Artikulo 3o. Ang bawat indibidwal ay may karapatang tumanggap ng isang edukasyon. Ang Estado –Federasyon, Estado, Pederal na Distrito at Munisipalidad - ay magbibigay ng preschool, pangunahin, pangalawang at pang-itaas na edukasyon. Ang pang-edukasyon, pangunahin at pangalawang edukasyon ay bumubuo ng pangunahing edukasyon; Ito at ang mas mataas na average ay sapilitan.
Artikulo 42.- Sinisingil sa mga kontribusyon ng Pondo ng Kontribusyon para sa Teknolohiya at Edukasyon sa Pag-aaral na nauugnay sa kanila, ang Estado at Pederal na Distrito ay makakatanggap ng pantulong na mapagkukunan ng pang-ekonomiya upang magbigay ng edukasyon sa teknolohikal at mga serbisyo sa edukasyon ng may sapat na gulang, na ang mga serbisyo Ipinapalagay ang operasyon alinsunod sa mga kasunduan sa koordinasyon na naka-sign sa Federal Executive, para sa paglipat ng mga tao, materyal at pinansiyal na mapagkukunan na kinakailangan para sa pagkakaloob ng mga naturang serbisyo. Batas sa Koordinasyon ng Fiscal.
Artikulo 2o - Ang bawat indibidwal ay may karapatang makatanggap ng isang kalidad na edukasyon at, samakatuwid, ang lahat ng mga naninirahan sa bansa ay may parehong mga pagkakataon ng pag-access sa pambansang sistema ng edukasyon, sa pamamagitan lamang ng kasiyahan sa mga iniaatas na itinatag ng naaangkop na pangkalahatang probisyon. Ang edukasyon ay isang pangunahing paraan ng pagkuha, paghahatid at pagtaas ng kultura; Ito ay isang permanenteng proseso na nag-aambag sa pagbuo ng indibidwal at pagbabagong-anyo ng lipunan, at isang pagtukoy na kadahilanan para sa pagkuha ng kaalaman at para sa pagsasanay sa kababaihan at kalalakihan, upang magkaroon sila ng isang pakiramdam ng pagkakaisa ng lipunan. Sa sistema ng pambansang edukasyon, ang aktibong pakikilahok ng lahat ng mga kasangkot sa proseso ng edukasyon ay dapat matiyak, na may isang pakiramdam ng responsibilidad sa lipunan, pribilehiyo ang pakikilahok ng mga mag-aaral,mga magulang at guro, upang makamit ang mga layunin na tinukoy sa artikulo 7. kalidad ng edukasyon bilang isang paraan upang makuha, maihatid at mapahusay ang kultura, ang International Commission on Education para sa ika-21 Siglo, ang World Commission on Culture and Development, ang ika-44 at ika-45 na pagpupulong ng International Conference on Education (Geneva, 1994 at 1996), ang mga resolusyon na pinagtibay ng Pangkalahatang Kumperensya ng UNESCO sa ika-27 at ika-29 na sesyon, lalo na may kaugnayan sa Rekomendasyon tungkol sa Katayuan ng Mataas na Edukasyon sa Pagpapakatao ng Tao, Kumperensya sa World on Education para sa Lahat ng Jomtien, Thailand, 1990, ang Kumperensya ng United Nations sa Kapaligiran at Pag-unlad Rio de Janeiro, 1992, ang Kumperensya sa kalayaan sa akademiko at awtonomiya sa unibersidad Sinaia, 1992,ang World Conference on Human Rights Vienna, 1993, ang World Summit for Social Development Copenhagen, 1995, ang Ika-apat na United Nations Conference on Women Beijing, 1995, ang pangalawang International Congress on Education and Informatics Moscow, 1996, ang World Congress sa Mas Mataas na Edukasyon at Pag-unlad ng Mga Mapagkukunang Pantao sa XXI Century Manila, 1997, ang Fifth International Conference on Adult Education Hamburg, 1997 at, lalo na, ang Agenda para sa Hinaharap, kung saan ang Tema 2 Pagpapabuti ng mga kondisyon at kalidad ng edukasyon ng may sapat na gulang ay nagpapahayag ng mga sumusunod: "Ipinagtataguyod namin ang ating sarili na… buksan ang mga paaralan, kolehiyo at unibersidad sa mga nag-aaral ng may sapat na gulang… na tinatanong ang World Conference on Higher Education sa Paris,1998 upang maisulong ang pagbabagong-anyo ng mga institusyong pang-edukasyong pang-sekondarya sa mga permanenteng institusyong pang-edukasyon, at dahil dito tukuyin ang papel ng mga unibersidad. "
At sa gayon maaari nating banggitin ang isang bilang ng mga pambansa at internasyonal na regulasyon, kasunduan, kasunduan kung hindi tayo nagsisimula sa hangarin at pangako sa edukasyon, pagtuturo at pagkatuto.
Si Francisco Castro Yee ay nagkomento; ang mga batang babae at lalaki sa Mexico ay hindi nabasa, kung marunong silang magbasa, ang mangyayari ay hindi nila alam kung ano ang basahin.
