Tinutukoy ng akda ang pag-aaral sa isang hanay ng mga aksyon sa pamayanan ng San José. Isinasaalang-alang ang pangunahing pangangailangan sa kultura ng mga naninirahan nito, kung ano ang maaaring makuha sa pamamagitan ng diagnosis na ginawa dati sa pamamagitan ng paglalapat ng isang sistema ng mga pamamaraan at pamamaraan tulad ng pagsusuri at synthesis, pagmamasid, survey, pakikipanayam, brainstorming, kumonsulta sa mga eksperto, bukod sa iba pa; kasama ang aktibo at may malay na pakikilahok ng pormal na pinuno ng komunidad. Ang mga kilos ay pinahahalagahan ang pagbuo ng mga halaga at saloobin sa isang dayaleksyong ugnayan sa pagitan ng mga praktikal, nagbibigay-malay at pagsusuri na mga gawain, nang hindi binabalewala ang kinakailangang komunikasyon.Ang mga iminungkahing kilos ay inilaan upang pasiglahin ang aktibong pakikilahok ng lahat ng mga aktor na panlipunan sa pamayanan upang mapabuti ang panlipunan at natural na mga kondisyon ng pamumuhay ng komunidad na may isang endogenous na pamamaraan sa pagbabagong-anyo at, sa parehong oras, makuha ang pinansiyal at materyal na mapagkukunan sa pamamagitan ng ng mga proyektong inihanda ng mga propesyonal ng komunidad mismo upang mapagbuti ang mga kundisyon ng lunsod at kapaligiran ng pag-areglo na pinag-uusapan, sa gayon pinalalaki ang kalidad ng buhay at pagpapahalaga sa sarili ng mga residente nito. Ang sistemang ito ng mga aksyon ay nasa paunang yugto ng aplikasyon at ang sigasig at pagpayag ng mga miyembro ng komunidad, pati na rin ang pangako sa pagbabahagi ng iba't ibang mga istraktura ng unibersidad ng Las Tunas, bukod sa iba pang mga institusyon, maaari nang maipakita bilang mga resulta.
Panimula
Ang kultura at kapaligiran ay umuulit na mga tema sa mga taong nag-iisip para sa millennia mula pa noong sinaunang panahon, dahil sa implikasyon na kailangan nilang ipaliwanag ang pangunahing natural at panlipunang mga kaganapan. Ang interes na ito ay tumaas sa pag-unlad ng lipunan mismo sa mga produktibong pwersa nito, samantalang ang tao, tila, ay naging lalong nahihiwalay sa kalikasan at magagamit lamang ito upang magamit ito, kung saan nagbabago sa mga likas na kondisyon ng planeta Lupa na humahantong sa kung ano ang ngayon ay kilala bilang global na mga problema sa kapaligiran, kabilang ang polusyon ng tubig at ang kapaligiran, pagkasira ng ozon layer, global warming, desyerto at tagtuyot, pagkawala ng pagkakaiba-iba ng biological at ang paglaho ng mga species ng hayop at halaman.
Ang mga kababalaghan na ito ay malapit na nauugnay sa kultura ng mga tao, na may iba't ibang kultura kung saan ang magkasalungat na katangian ng katotohanang panlipunan ay makikita sa lahat ng mga makasaysayang panahon.
Ang kultura ay itinuturing na magkasingkahulugan sa sibilisasyon at bilang isang katangian ng ilang mga pangkat ng tao na pinagkalooban ng mga kondisyon na inilagay ang mga ito sa itaas ng iba, binigyan ang kanilang kaalaman, kaugalian at paraan ng pamumuhay. Sa pananaw na ito ng paglapit sa isyu, ang kultura ay hindi naiintindihan bilang pamana ng lahat ng mga panlipunang grupo, ngunit lamang sa pinaka binuo.
Ang English Tylor (1832 - 1917) ay nag-aalok ng isang kahulugan ng kultura na ang mga pangunahing elemento ay nasa lakas ngayon. Kalaunan ang mga kahulugan ng kultura na nilikha ng iba pang mga nag-iisip ay naglalaman ng mga ideyang naibigay sa kanya.
Sa mga kondisyon ng kasalukuyang mundo na may tulad na isang advanced na pag-unlad ng mga produktibong pwersa na may kakayahang lumikha ng paraan upang mawala ang buhay mula sa mukha ng Earth sa maikling panahon, hindi lamang sa pamamagitan ng paggamit ng bomba ng atom o iba pang mga sandata ng pagkawasak ng masa, ngunit bilang isang tahimik na proseso na sumisira sa mga likas na batayan ng pagkakaroon ng lipunan. Ang pang-unawa sa katotohanang ito ay lumikha ng mga kilusang panlipunan na nagpapasigla sa kaalaman at pangangalaga ng mga likas na kondisyon na kinakailangan para sa pagkakaroon ng tao.
Ang ilang mga kasalukuyang may-akda kapag papalapit sa kultura sa pangkalahatan isaalang-alang ang tatlong sukat sa loob nito. Sa isang unang sukat inilalagay nila ang paghihiwalay ng tao mula sa likas na katangian at ang hitsura ng mga katangian at katangian na nagpapakita ng kalagayan ng tao sa kanyang genesis at pag-unlad; ang pangalawang sukat ay ibinibigay sa pamamagitan ng pagbuo ng isang sistema ng mga opinyon, damdamin, paniniwala at objectification nito, na nagreresulta mula sa kung saan nabuo ang kaalaman ng tao at mga mode ng pagkilos at ang pangatlo ay kasama ang hanay ng mga materyal at espirituwal na halaga na nilikha ng sangkatauhan sa takbo ng kasaysayan nito.
Sa pagsusuri ng tanong tungkol sa kapaligiran, ang natural at panlipunang ay hindi maihihiwalay sa pagsasanay sa maraming mga kadahilanan na isinasaalang-alang dahil ang tao ay kalikasan at hindi mabubuhay kung wala ito kapag tumugon sa mga batas na biolohikal kahit na ang pangwakas na kakanyahan nito ay sosyal. Ipinakita ng agham ang likas na pinagmulan ng mga tao at ang kanilang permanenteng ugnayan sa mga biotic at abiotic na bahagi ng mundo. Kung walang hangin, walang tubig, walang mga halaman at walang mga hayop hindi tayo mabubuhay o magtrabaho.
Ngayon, ang iba't ibang mga kadahilanan na nakakaimpluwensya sa buhay ng tao, maging biotic, abiotic o panlipunan, ay kinikilala bilang isinama sa kapaligiran at ang nilalaman nito ay hindi maaaring mapaloob sa anuman sa higit sa isang daang kahulugan na ginamit. Ito ay isang kumplikado at pabago-bagong sistema kung saan ang relasyong ekolohiko at sosyo-ekonomiko ay patuloy na umuusbong sa pamamagitan ng makasaysayang proseso ng lipunan, ang pamanaang makasaysayan-kultural, na nilikha ng sangkatauhan, relasyon sa lipunan at kultura ay sumakop sa isang sentral na lugar..
Pinapahalagahan ang kulturang pangkapaligiran kung saan ang kultura at ang kapaligiran ay magkakasuwato na nauugnay bilang dalawang napaka-pangkalahatang katotohanan sa lipunan na nagbibigay ng isang sistema ng kaalaman, konsepto, punto ng pananaw, gawi, kaugalian, kapasidad, saloobin, halaga, relasyon sa lipunan, paggamot ng kalikasan at sa mga tao upang maitaguyod ang orientation ng mga pang-ekonomiyang, panlipunan at kulturang proseso tungo sa sustainable development.
Ang kulturang pangkapaligiran ay isa sa mga aspeto ng pag-unlad ng kultura ng komunidad sa anumang lipunan at lalo na sa Cuba, kung saan ang trabaho ay nagawa kapwa upang malampasan ang kultura ng mga tao at bilang bahagi ng pangkalahatang patakaran ng kulturang Pangkalahatan na naglalayong itaas ang antas at kalidad ng buhay ng lahat ng mga mamamayan na may aktibo at malay na pakikilahok ng lahat ng mga aktor sa lipunan ng iba't ibang mga istraktura ng Estado, ng lipunang sibil, ng mga pamilya at ng bawat indibidwal.
Para sa pagsusuri ng pamayanan ng San José hinggil sa paksang tinalakay, kinakailangang isaalang-alang ang sariling mga kondisyon at impluwensya ng mga kadahilanan na lampas sa mga limitasyon nito, kapwa pambansa at pandaigdigan.
Ito ay bumubuo ng isang kamakailan-lamang na nilikha at pagbuo ng semi-urban na pag-areglo, ngunit ang mga unang pamilya ay nanirahan sa teritoryo mula sa mga unang taon ng 1960. Sa sandaling ito ay binubuo ng mga naninirahan na nagmula sa iba't ibang mga lokalidad ng lalawigan at mula sa iba pang mga lalawigan na matatagpuan higit pa sa silangan.
Ang mga hakbang ay nakuha sa pamayanan na ito sa pag-unlad ng kultura. Halimbawa, ang pangunahing paaralan para sa mga bata mula sa preschool hanggang ika-apat na baitang ay itinayo, ang munisipal na bahay ng kultura ay matatagpuan isang tagataguyod ng kultura doon; isang amateur na grupo ng musikal ay nilikha; ang tanggapan ng isang doktor ng pamilya at nars ng tanggapan upang magbigay ng pangunahing pangangalaga sa mga lokal na residente; isang bodega o halo-halong tindahan at isang maliit na parisukat ay itinayo upang ibenta ang mga produktong agrikultura; ang lahat ng mga istruktura ng mga organisasyong masa at ang zonal nucleus ng Partido Komunista ng Cuba (PCC) ay itinatag; Ang delegado ng nasasakupan ay naninirahan doon, na kapwa pangulo ng sikat na konseho at miyembro ng munisipyo; mayroong isang mahusay na average na antas ng pangkalahatang edukasyon para sa populasyon,Ito ay isang electrified area at lahat ng pamilya ay may access sa impormasyon sa radyo at telebisyon sa kanilang sariling mga tahanan.
Sa kabila ng mga nakamit na ito, ang mga pangangailangan sa kapaligiran at kultura ng mga naninirahan dito ay hindi natutugunan at mga kakulangan tulad ng: ang mga produktibong potensyal na umiiral sa komunidad at ang mga nakapaligid nito ay hindi sinasamantala; ang aesthetic aspeto ng mga tirahan - panloob at panlabas - nagsasaad ng kakulangan ng mga inisyatibo at isang pagpayag na mapabuti ang kanilang setting at mag-ambag sa pampublikong dekorasyon; ang mga pagpipilian sa libangan na umiiral para sa iba't ibang mga grupo ng populasyon ay mahirap at kaunting nasisiyahan, ang hindi sapat na paggamot ng solid at likido na basura ay naghihikayat sa kontaminasyon sa kapaligiran; Ang kaalaman sa teorya ay limitado sa interior ng mga problema sa kapaligiran at kultura, walang mga aqueduct at sewer, at ang kalidad ng tubig ay hindi pinakamahusay;ang assortment ng mga produktong agrikultura ay hindi sapat sa mga uri at dami na kinakailangan para sa sapat na nutrisyon, mayroong mga potensyal na pang-edisyon nang hindi pinasisigla para sa pagpapabuti ng kultura at kapaligiran, walang mga larangan ng palakasan, walang silid-aklatan, walang cafeteria, ang mga lansangan ay hindi aspeto o may mga sidewalk; karamihan sa mga bahay ay kulang sa mga halamanan na ornamental.
Ang gawaing panlipunan sa pamayanan na ito ay apektado ng mga limitasyon ng endogenous at exogenous, kapwa materyal at pang-organisasyon, na ipinahayag sa hindi sapat na paggamit ng mga potensyal na kultural na tinataglay nito, na nagreresulta sa isang kakulangan ng pakikipag-ugnay sa proseso ng pagbabagong socio-economic. na nabuo sa teritoryo. Sa karamihan ng mga bahay ay may mga alagang hayop na walang wastong paggamot sa beterinaryo; ang mga istrukturang pang-organisasyon ng pamayanan ay nabigo na mapakilos ang komunidad batay sa dekorasyon at setting ng mga bahay at kanilang paligid; ang umiiral na mga kagamitan sa video sa paaralan ay ginagamit lamang para sa mga aktibidad na pang-edukasyon ng mga mag-aaral at hindi para sa libangan o libangan ng mga kapitbahay;ang mga pag-uusap sa kalusugan ay bihirang ginagawa ng mga kawani ng tanggapan; ang supply ng mga produktong agrikultura sa maliit na parisukat (viands, gulay at gulay) ay napakahirap; ang punto ng pagbebenta ng mga light light ay hindi maganda ang ibinibigay at halos palaging ang tanging inaalok nito ay ang mga sigarilyo, tabako at malambot na inumin sa mataas na presyo, ang mga aktibidad sa palakasan ay hindi inayos din.
Sa mga nagdaang taon, ang isang proyekto upang mapagbuti ang komunidad ay pinondohan sa paglikha ng isang pangkat ng musikal, ngunit sa paglipas ng panahon ang mga resulta ay hindi lubos na pinahahalagahan at ang grupo ay walang pondo para sa kinakailangang pagpapatuloy sa mga tuntunin ng pagkumpuni ng kagamitan, sa panimula. Sa pamamagitan ng iba pang mga pagsisikap, maraming mga puno ang nakatanim, ngunit ang karamihan sa kanila ay nawasak dahil sa pagpapabaya ng mga miyembro ng komunidad mismo.
Para sa pagpapaunlad ng pananaliksik, ang mga sumusunod na gawain ay nakabalangkas:
1. Pagsusuri sa Bibliographic upang maitaguyod ang teoretikal na metodohikal na posisyon ng pananaliksik.
2. Nagdadala ng isang diagnosis ng komunidad upang malaman ang makasaysayang kalakaran, ang kasalukuyang totoong sitwasyon at pananaw ng ebolusyon sa ito ng kulturang pangkapaligiran.
3. Pagpapasya ng mga pangangailangan sa kultura ng pamayanan, lalo na patungkol sa kulturang pangkapaligiran.
4. Paghahanda ng sistema ng mga aksyon para sa pagpapaunlad ng kulturang pangkapaligiran sa pamayanan ng San José.
Ang sistema ng teoretikal-konsepto na nagpapahintulot sa teoretikal na pundasyon ng papel ay nagtrabaho mula sa pag-aaral ng mga gawa ng isang pangkat ng mga may-akda na dalubhasa sa tema ng kultura ng pamayanan, na kabilang dito: Héctor Arias, Ezequiel Ander - Egg, Rafaela Macías, Marcos Marchioni, Antonio Días, Carmen Mayoral at Roberto Follari. Ang mga gawa ng mga espesyalista sa mga isyu sa kapaligiran ay kinonsulta: C. Darwin, J. R Acosta, Pablo Bayón Martínez, Fidel Castro Ruz, Carlos J. Delgado Díaz, F. Engels, Bruntland, Clara Elisa Miranda Vera, upang suportahan ang kaugnay na aspeto kasama ang kulturang pangkapaligiran.
Upang maisagawa ang siyentipikong pagsisiyasat, ginamit ang mga instrumentong pang-teknolohikal na binubuo ng mga sumusunod na sangkap:
Ang dialectical materialistic na pamamaraan ay nagbibigay-daan sa pag-aaral ng komunidad ng San José, ang katotohanan kapwa sa ebolusyon nito at sa pag-unlad nito; na mag-aambag sa pagsuporta sa mga batas, prinsipyo at kategorya kung saan nakabatay ang object ng pag-aaral. Sa pamamagitan lamang ng isang dialectical criterion posible na maunawaan ang landas kung saan nabuo ang layunin ng katotohanan ng realidad na pinag-aralan, ang paghahanap para sa solusyon sa pagkakasalungat na ipinahayag sa problemang malulutas, upang humantong sa pag-unlad ng sosyolohikal na pamayanan.
Ang diskarte sa kultura ay ginagamit mula sa mga pag-aaral sa pamayanan ng kultura, sa pamamagitan ng pagpapalagay ng mga konsepto, pamamaraan at prinsipyo nito, maisip ang gawaing pangkomunidad at sukat na mga problema sa kapaligiran mula sa kultura, bilang isang kumplikado at magkakasalungat na proseso na pinayaman para sa materyal na pagpaparami at espiritwal na buhay, pagpapanatili ng kalikasan at lipunan, ang pagpapayaman ng kultural na pagkakakilanlan ng mga tao at pamana ng kultura ng komunidad.
Ang maayos na pakikipag-ugnayan ng parehong mga pamamaraang nagbibigay-daan sa mga aksyon ng pagsisiyasat upang maipakita ang mga partikular ng kulturang pangkapaligiran na may sapat na antas ng pang-agham sa pamayanan ng San José.
Sa kasalukuyan sa larangan ng pananaliksik panlipunan, sa sandaling ang mga polarities at methodological-konseptuwal na mga pagsalungat ay natalo at tinatanggap na ang husay at quantitative na pananaliksik ay hindi magkaparehong eksklusibo, ang pamamaraan ng pantulong na pamamaraan ay inilalapat sa pananaliksik na ito.
Hindi ito isang mekanikal na kabuuan o halo ng mga pamamaraan, pamamaraan, at pamamaraan. Ito ay tungkol sa paggamit sa isang maayos na kumbinasyon ng iba't ibang mga pananaw na may tatsulok at tagpo bilang isang panimulang punto na humahantong sa kaukulang multimethodological synthesis sa pag-aaral ng kalikasan ng kapaligiran sa pamayanan ng San José.
Ang mga sumusunod na pangkalahatang pamamaraan ay ginamit batay sa mga pamantayang ito:
Ang lohikal - makasaysayang pamamaraan, ang lohikal na insofar bilang nagpapahiwatig ng pagiging regular, ang pagkahilig ng pag-unlad ng object ng pag-aaral na ibinigay ng panloob na pangangailangan. Ang pamamaraan ng makasaysayang muling pagpaparami ng kasaysayan, ang makasaysayang memorya ng pinag-aralan na komunidad at pinapayagan na mas mababa ang takbo sa hinaharap.
Ang pamamaraan ng analytical-synthetic ay binubuo ng pag-aaral ng komunidad, simula sa pagkabulok sa mga kadahilanan, palaging nagsisimula sa pagkilala sa pangunahing salik na may kakayahang makabuo ng mga aksyon na humahantong sa isang mahusay na resulta at pagsasama ng object ng pag-aaral bilang isang buo para sa gawain. Ang pamayanang sosyolohikal na suportado ng mga proseso tulad ng abstraction at generalization.
Ang pamamaraan ng induktibo - deduktibo ay nagbibigay-daan sa pangangatuwiran ng malaking halaga kapag lumipat mula sa nag-iisang mga katotohanan na naroroon sa pamayanan hanggang sa pangkalahatang mga panukala, at kabaliktaran, sa isang paraan na nag-aambag sa pagtaguyod ng mga regularistikong pamamaraan na kinakailangan upang maisagawa ang gawaing sosyolohikal.
Ang iba pang mga pamamaraan na ginamit ay: pananaliksik - aksyon - pakikilahok na nagbibigay-daan sa pagsasama-sama ng proseso ng pag-alam at pagbabago sa pamamagitan ng aktibong pakikilahok ng mga miyembro ng komunidad. Ang pamamaraang ito ay napakahalaga sa gawaing pangkultura ng komunidad kung saan ang mga tao ay kumikilos bilang mga bagay at paksa ng kaalaman sa sarili at pagbabagong-anyo sa sarili at pakiramdam na doble na pinasigla patungo sa matagumpay na katuparan ng mga iminungkahing gawain.
Ang mga pamamaraan ng pananaw sa husay na pamamaraan ng husay ay nagbibigay ng kahulugang bahagi ng mga bagay; pinapayagan ng phenomenological ang interpretasyon ng kababalaghan, mula sa pananaw ng mga paksa. Ang teoryang teorya ay nag-aambag sa pag-theorize ng konsepto. Pinapayagan ng selektif na obserbasyon ng kalahok ang tagamasid na ituon ang kanilang pansin sa mga tiyak na aspeto ng realidad na pinag-aralan upang mapalalim ang kanilang kaalaman at mapagbuti ang impormasyong nakolekta.
Ang mga pamamaraan mula sa parehong mga pananaw, bukod dito ay: ang pamamaraan ng Delhfi, survey, pagmamasid, malalim na pakikipanayam - nakatuon at sa mga grupo - magbigay ng pangkalahatang at dalubhasang impormasyon tungkol sa paksa at ipaalam sa amin kung paano iniisip, pakiramdam at kumilos ang mga miyembro ng komunidad..
Ang pamamaraan ng DELPHI ay lubhang kapaki-pakinabang sa pagkonsulta sa pangkat ng dalubhasa sa komunidad at mga espesyalista at opisyal mula sa ibang mga institusyon, pati na rin ang SWOT matrix para sa estratehikong pagsusuri ng komunidad.
Para sa diagnosis ng sosyolohikal, memorya ng kasaysayan, mga pangangailangan sa kultura, relasyon sa komunidad-institusyon at ang pakikipag-ugnayan sa komunidad-kapaligiran ay isinasaalang-alang bilang mga gabay na ideya.
Para sa pagtatayo ng kaalaman, ang pagpapakahulugan na paradigma ay ipinapalagay na isinasaalang-alang ang pagiging kapaki-pakinabang nito sa mga tuntunin ng kahulugan at pag-unawa sa mga pagkilos ng tao. Ang paradigma na ito ay nakatuon sa pag-unawa sa katotohanan ng pang-edukasyon mula sa mga kahulugan ng mga taong kasangkot at pag-aralan ang kanilang mga paniniwala, hangarin, motibasyon at iba pang mga katangian ng proseso ng pang-edukasyon na hindi direktang napapansin o madaling kapitan sa eksperimento (Gil Flores; webgraphy: 7) Ito nang walang pagpapabaya sa kung ano ang Nagawa niyang magbigay ng sosyalistikong paradigma.
Ang pananaliksik ay may mahusay na praktikal na kabuluhan dahil pinapayagan nito ang pagpapakilos ng mga mapagkukunan ng materyal, tao at pinansyal patungo sa mga naakibat na pagkilos para sa pagbabago ng mga nasasalat at hindi nasasabing mga elemento sa pag-unlad ng kulturang pangkapaligiran ng komunidad at pagpapataas ng kalidad ng buhay ng komunidad.
Ang resulta ng pananaliksik na ito, na nilalaman sa tesis na ito, ay ang sistema ng mga aksyon para sa pagpapaunlad ng kulturang pangkapaligiran sa pamayanan ng San José sa munisipalidad ng Las Tunas na malapit na nauugnay sa teoretikal na posisyon at ginawa ang diagnosis.
Kapag nakalantad ang mga pangunahing aspeto na nilalaman sa tesis, nasa posisyon ka upang lumipat sa isang teoretikal na posisyon sa paksa.
Pag-unlad
Konsepto teoretikal na pagsusuri ng kultura at kapaligiran
Ang salitang kultura sa pinagmulang Latin nito ay nangangahulugang paglilinang o pagpapaliwanag. Mayroong maraming mga kahulugan at interpretasyon na ibinibigay sa konsepto na ito sa dalubhasang panitikan. "Sa malawak na kahulugan, ang kultura ay dapat maunawaan bilang ang hanay ng mga materyal at espirituwal na mga halaga, at ang mga pamamaraan para sa paglikha, paglalapat at paglilipat sa kanila, na nakuha ng tao sa proseso ng makasaysayang panlipunang kasanayan. Sa isang mas mahigpit na kahulugan, nagsasalita kami ng materyal na kultura (mga diskarte, mga produktibong karanasan at iba pang materyal na halaga) at espirituwal na kultura (mga resulta sa larangan ng agham, sining, panitikan, pilosopiya, moralidad, tagubilin, atbp. ”” (Rosental; 1981). Ang konsepto ng kultura ay ginagamit din upang italaga ang buong kumplikadong mundo ng masining at kulturang pampanitikan.
Ang ugnayan sa pagitan ng materyal na kultura at espiritwal na kultura ay napakalapit at sila ay pumapasok nang labis na halos hindi sila mahihiwalay sa pag-iisip at hindi sa katotohanan. Ang kultura bilang isang konsepto ay nagpapahiwatig ng isang partikular na paraan ng pamumuhay, ng mga tao, ng isang panahon o ng isang pangkat ng tao at ang kahulugan ng kultura na ito ay malapit na nauugnay sa mga elemento tulad ng mga halaga, kaugalian, pamumuhay, pamantayan, materyal na mga porma o ipinapalagay at samahang panlipunan. Samakatuwid, para sa antropolohiya, ang kultura ay binubuo ng tahasang o tahasang mga pattern ng pag-uugali na nakuha at ipinadala sa pamamagitan ng mga simbolo, at bumubuo ng natatanging pamana ng mga pangkat ng tao, kabilang ang kanilang pagpapahayag sa mga layunin.
Ang kultura bilang isang hanay ng mga relasyon sa tao at bilang isang resulta ng pakikipag-ugnayan ng tao sa kalikasan at sa lipunan (Enoa, 2005), ay lumampas sa paglipas ng panahon at pinapayagan ang tao na makatipid, magparami at lumikha ng mga bagong kaalaman at mga halaga na kinakailangan para sa pagbabagong-anyo ng kanyang panlipunang at likas na kapaligiran at nagiging lalong mahalaga bilang isang pangunahing suporta para sa kasiyahan ng materyal at espirituwal na pangangailangan ng mga tao.
Mayroong malapit na ugnayan sa pagitan ng kultura ng mga pangkat ng tao - sa iba't ibang oras at lugar - at ang kanilang relasyon sa likas na katangian na lampas sa orihinal na link ng genetic, pati na rin sa pagkasira ng kapaligiran, sa buong mundo at sa mga rehiyon at lokalidad.
Ang sentral na nucleus ng kultura ay nasa tradisyonal na mga ideya at lalo na ang mga halaga na nauugnay dito, upang ang mga sistema ng kultura ay maaaring isaalang-alang sa isang banda bilang mga produkto ng pagkilos at sa iba pang mga elemento ng pag-conditioning ng hinaharap na pagkilos (Enoa, 2005: 16)
"Ang kultura, bilang isang komplikadong panlipunang hindi pangkaraniwang bagay, ay hindi lamang naka-frame sa mga produkto ng aktibidad ng tao, ngunit sa panimula sa pagsasakatuparan ng tao bilang isang produkto sa sarili, paglikha ng sarili sa pamamagitan ng kung saan ay ipinahayag sa kanyang pag-unlad bilang isang panlipunang pagkatao.
Ang criterion ng pag-unlad ng tao, at samakatuwid ay tungkol sa kultura, ay binubuo ng kanilang mga relasyon sa lipunan, na bumubuo sa "sangkap ng kultura". Ang pagkakaroon at pagpapakita ng kultura ay matatagpuan, samakatuwid, sa at sa pamamagitan ng mga ugnayang panlipunan na itinatag ng tao sa mahahalagang aktibidad. " (Guadarrama; 1991: tome 2, p. 374)
Ang ilang mga kasalukuyang may-akda kapag nakitungo sa kultura sa pangkalahatan ay isinasaalang-alang ang tatlong mga sukat na isasaalang-alang dito, tulad ng paghihiwalay ng tao mula sa kalikasan at ang hitsura ng mga katangian at katangian na nagpapakita ng kalagayan ng tao sa genetika at pag-unlad nito; ang pagbuo ng isang sistema ng mga opinyon, damdamin, paniniwala at kanilang muling pagbuo, na nagreresulta mula sa kung saan nabuo ang kaalaman ng tao at mga mode ng pagkilos; at ang hanay ng mga materyal at espirituwal na mga halagang nilikha ng sangkatauhan sa kurso ng kasaysayan nito.
Si Edward Brunet Tylor (England, 1832 - 1917) ay nag-ambag ng isang kahulugan ng kultura, na lumipas ang oras at ang halaga nito ay kinikilala ng mga mananaliksik mula sa ibang mga henerasyon. Ang kahulugan ng Tylorian ay nagtatampok sa kumplikadong katangian ng kultura at pagsasama nito ng kaalaman, paniniwala, sining, moral, batas, kaugalian, at anumang iba pang mga gawi at kakayahan na nakuha ng tao, pati na rin ang posibilidad ng pagsisiyasat nito ayon sa pangkalahatang mga prinsipyo at pagtuklas dito ng mga wastong batas para sa pag-iisip at pagkilos ng tao.
Nasa ika-19 na siglo na mga konsepto ng ebolusyon na itinuturing na mga kultura na lumilipat sa iba't ibang yugto ng pag-unlad tungo sa tinatawag nilang sibilisasyon. Ayon kay Morgan, ang ebolusyon ng kultura ay nangyayari sa tatlong pangunahing yugto: kaguluhan, barbarismo at sibilisasyon.
Tiningnan ng mga mananaliksik ang evolution evolution na nauugnay sa evolution evolution. Ang mga teorya ni Herbert Spencer, Thomas Malthus at Charles Darwin, bukod sa iba pa, ay kapansin-pansin sa bagay na ito. Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, lumitaw ang sosyal na Darwinism, ayon sa kung saan ang kaunlaran sa kultura at biological ay nakasalalay sa pakikibaka para sa kaligtasan at likas na pagpili kung saan ang pinaka inangkop na mabuhay.
Ang kalakaran ng biologizing na ito ay ipinapalagay ang isang naturalistic na posisyon sa pamamagitan ng pagsisikap na mag-apply ng mekanikal na likas na mga batas sa lipunan nang hindi napapansin ang mga pagkakaiba sa husay sa pagitan ng dalawang antas ng pag-unlad.
Ang pagkilala sa pinagmulan ng lipunan ng tao bilang isang produkto ng ebolusyon ng kalikasan kung saan nabibilang ito nang hindi magkakahiwalay para sa lahat ng oras dahil sa mga hinihingi ng metabolohiko, hinihiling mula sa agham ang pag-obserba ng visceral link ng anumang nilikha ng tao na may kapaligiran na kung saan ang mga tao ay nagbuka. Ang maliwanag na katotohanan na ito ay hindi napansin sa mga unang yugto ng pag-unlad ng lipunan, ngunit na sa ikalawang kalahati ng ika-17 siglo, ang sistematikong mga pagtatangka ay lumilitaw na lumapit mula sa mga posisyon ng pang-agham na pagkakaiba sa kultura na maiugnay sa iba't ibang antas ng kaalaman at mga nakapangangatwiran na nakamit. Hindi madali para sa mga ideyang ito na masira sa gitna ng napakaraming mga limitasyon na ipinataw hanggang doon.
Sa pagsalungat sa sosyalista at Marxist na ebolusyonaryong Darwinian, ang iba pang mga teorya ay nabuo noong ika-20 siglo, kung saan ang isa ay ipinapalagay ng Amerikanong Franz Boas (1858 - 1942) at ang kanyang mga alagad na kilala bilang pangkasaysayan ng pagiging espesyalista.
Itinuring ng Boas ang katibayan ng empirikal na ginamit upang matuklasan ang mga batas ng ebolusyon ng kultura pati na rin ang mga pagtatangka na magbalangkas ng mga yugto ng pag-unlad ng kultura ng ika-19 na siglo hindi sapat dahil, ayon sa kanya, ang bawat kultura ay may sariling kasaysayan, ang bawat tao ay may kultura at hindi nagbabahagi ng criterion ng ilang kultura na higit sa iba. (Macías: 2005: 7).
Nang walang pagtanggi sa evolutionary character ng kultura bilang isang palaging proseso ng pagpapabuti ng tao, ang kontribusyon na ito ng Boas para sa pag-aaral ng pamayanan ay tinanggap bilang wasto, mayroon din itong kultura na nilikha at ibinahagi sa loob ng maraming mga dekada na maaaring magsilbing isang base at panimulang punto upang makamit ang mas mataas na layunin sa mga tuntunin ng kulturang pangkapaligiran bilang bahagi ng pangkalahatang komprehensibong kultura sa teorya at kasanayan.
Kinikilala ng tesis na ito ang halagang pang-agham ng kontribusyon ni Tylor patungkol sa pagkakaroon ng mga regularidad at pangkalahatang batas sa lipunan at walang mas kaunting mahalagang kontribusyon ng Boas patungkol sa mga partikularidad at pagtutukoy ng kultura sa ilang mga pangkat ng lipunan at komunidad. Ang mga magkakaibang punto ng pananaw na ito ay hindi ibubukod sa bawat isa, dapat silang kapwa ipinapalagay nang dialectically tulad ng makikita natin sa ibang pagkakataon sa seksyong ito.
Ang isa pang kontribusyon mula sa Boas at kanyang mga alagad ay nakatulong upang maunawaan ang pangangailangan sa gawaing bukid sa mga mamamayan upang maiwasan ang mga haka-haka na mga konklusyon, kaya ang pananaliksik ay may mataas na bahagi ng pakikipag-ugnayan ng in-situ sa komunidad hindi lamang bilang mga bagay, ngunit, at higit sa lahat, bilang mga aktibong paksa sa proseso ng pagsisiyasat.
Hindi alintana ang pagpapalagay ng pagkakaroon ng kultura sa iba't ibang mga tao at pangkat ng tao, bawat isa ay may sariling mga katangian, hindi natin mabibigo na mag-isip ng isang dialectical na pamamaraan sa pag-aaral ng mga komunidad at kilalanin ang kanilang sarili sa pagkakaroon, sa parehong oras, ng mga regularidad, ng tendencies at wastong mga batas upang lumikha ng isang pangkalahatang agham ng kultura na kung saan ang relativism ng kultura na ipinagtanggol ni Boas ay itinapon. Sa kultura, ang dialectical na relasyon ng kamag-anak at ang ganap ay ipinahayag din.
Sa kultura ng San José, ang sarili nitong mga nuances ay magkakasamang kasama ng iba pang mga heneral ng rehiyon at ng bansa na nabuo bilang bahagi ng isang proseso ng pakikipag-ugnayan ng iba pang mga katutubong o dayuhang kultura sa loob ng maraming siglo, na nagpahintulot kay Don Fernando Ortiz na isaalang-alang Kuba kultura bilang isang ajiaco. Ang San José ay walang pagbubukod, mayroon ding isang ajiaco, ngunit hindi gaanong napetsahan.
Ipinapalagay ng antropolohiya ang prosesong ito bilang pagkakaiba-iba ng kultura na nauugnay sa pagkahilig, sabi ni Macías (2005), ng mga tao na gayahin ang bawat isa na itinuturing na pangunahing pinagkukunan ng pagkakaiba sa kultura at pagkakapareho ng mga tao. Ang paglilihi na ito ay lumitaw sa simula ng ika-20 siglo bilang pagsalungat sa evolutionaryism na laganap sa ika-19 na siglo.
Kinikilala ng may-akda ng ulat na ito ng pagsisiyasat ang pagkakaroon ng ebolusyon at pagsasabog ng kultura bilang pantulong sa karamihan ng mga bayan. Kung wala ang una, ang kultura ay hindi magiging advanced sa mga nakahiwalay na grupo sa mga unang yugto ng sangkatauhan, ang pangalawa ay hindi maiiwasan sa kasalukuyang mga kondisyon ng pandaigdigang daigdig, bagaman ang ilang mga tao ay nagpapanatili ng paglaban sa impluwensya ng ibang mga kultura.
Ang istruktura ng istruktura ng British, ang kasalukuyang antropolohikal na kasalukuyang bahagi ng ikadalawampu siglo, ay ipinagtatanggol ang pananaw na bago ipaliwanag ang mga ugat ng pagkakapareho at pagkakaiba sa kultura ng mga pangkat panlipunan, ang antropolohiya ng kultura ay may tungkulin na naglalarawan sa mga tungkulin ng mga kaugalian at mga institusyon. Ang posisyon na ito ay ipinapalagay, bukod sa iba pa, ng Americanized Pole Malinowski (1884 - 1942) dahil sa takot sa posibleng haka-haka at ang kakulangan ng kalikasan ng pang-agham dahil sa hindi pagkakaroon ng nakasulat na mga talaan bilang isang garantiya ng angkop na pang-agham na objectivity.
Ang French Emile Durkheim (1858 - 1917) ay gumawa rin ng mahahalagang kontribusyon sa mga pag-aaral sa kultura bilang mga konsepto ng pagkakaisa at kolektibong kamalayan na mahalaga para sa pag-aaral at orientation ng akdang panlipunan na gawa sa kultura sa kasalukuyang konteksto ng Cuba upang itaguyod ang pakikilahok at sama-samang pagkilos ng ang mga aktor sa lipunan at maging katugma sa pinakamahalagang mga halaga ng kultura ng proyektong panlipunan ng Cuba.
Para sa isang pagsisiyasat sa tema ng papel na ito, kinakailangang sumangguni sa mga kinatawan ng kulturang neo-evolutionism dahil binibigyang diin nila ang impluwensya ng mga kadahilanan sa kapaligiran sa lipunan at kultura nito.
Leslie A. White: (USA 1900 - 1975), halimbawa, na postulated na ang pandaigdigang direksyon ng ebolusyon ng kultura ay tinutukoy, sa isang malaking sukat, sa pamamagitan ng dami ng enerhiya na maaaring makuha at mailagay sa bawat kapita sa pamamagitan ng taon. Ang puntong ito ng pananaw ay hindi maaaring ipagpalagay nang mekanikal at isipin na ang mas maraming pagkonsumo ng enerhiya, mas maraming kultura. Ngunit sa isang materyalistikong diskarte sa diyalekto maaari itong mailapat sa pamayanan ng San José kung saan kinakailangan ang isang mas mahusay na orientation sa mga tuntunin ng kultura ng pagkain at isang kamalayan ng mga tagagawa.
Si Julián Steward (USA 1902 - 1972), payunir ng ekolohiya ng kultura - sa kalagitnaan ng ika-20 siglo - itinuturing na papel ng mga elemento ng kapaligiran sa heograpiya (lupa, ulan at temperatura na may mga kadahilanan sa kultura), teknolohiya at ekonomiya na maging makabuluhan sa kultura ng mga mamamayan. Walang pagtanggi ang impluwensya ng klima, mapagkukunan ng tubig, kalidad ng lupa at iba pang mga natural at teknolohikal na kadahilanan sa mga kaugalian at tradisyon ng lipunan, kung sila ay mga bundok, lambak na may malalaking lupa, o napakalamig o mga rehiyon ng disyerto.
Si Steward ay sumalungat sa unilateral at linear na pamamaraan sa pag-unlad ng mga yugto dahil, ayon sa kanya, mayroon talagang iba't ibang mga trajectories ng pag-unlad, depende sa paunang kondisyon sa kapaligiran at teknolohikal, bukod sa iba pa. Ito ay isang kapansin-pansin na diskarte sa multilateral upang pag-aralan ang sistema ng mga sabay-sabay na impluwensya sa pagpapalitan ng kultura sa kasalukuyang panahon kung saan ang mga komunikasyon ay sumulong sa ngayon.
Ang lahat ng mga aralin sa antropolohikal na aralan, sa kabila ng kanilang pagkakaiba, ay nagbibigay ng mahahalagang pagsasaalang-alang para sa posisyon ng teoretikal sa pananaliksik na ito, kahit na wala sa kanila ang maaaring maiisip bilang natatangi, sapagkat ito ay kapaki-pakinabang bilang isang pamamaraan upang kumonsulta sa iba sa paghahanap ng iba't ibang pamantayan upang pagyamanin ang mga mapagkukunan na pataba ang landas patungo sa posisyon ng may-akda.
Mula sa mga nakaraang pagsasaalang-alang tungkol sa panlipunang at makasaysayang katangian ng kultura, ang pagkakaroon sa ito ng unibersal at ang indibidwal ay nauunawaan, sapagkat sa pamamagitan ng kanyang sarili ang pagka-unibersidad ng tao ay ipinahayag, habang ang lipunan ay kinakailangang umiiral sa mga indibidwal na ipinahayag nila ang kanilang kultura sa materyal at espirituwal at nakikilahok sa kanilang pagganap sa pagtatayo ng pangkalahatang kultura na ipinahayag sa kakanyahan ng tao bilang hanay ng mga ugnayang panlipunan. Kasama ni Lenin maaari nating kumpirmahin na ang konsensya ng tao ay hindi lamang sumasalamin sa layunin ng mundo, ngunit lumilikha din ito.
Sa tesis ng kanyang panginoon, si Fidel Álvarez (2001: 10), halimbawa, ay hindi sumasang-ayon kay Porzecanski patungkol sa paggamit ng salitang "subkulturidad" dahil, ayon sa kanya, "pinapaliit nito ang konsepto ng kultura, binabawasan at nasasakop ito". Para sa pagtatasa na ito, batay sa kriterya na tutol ito sa diskarte na "ang kultura ay hindi ang kabuuan ng subkulturidad", isinasaalang-alang na ang mga bahagi ay hindi mga elemento na independyente sa kabuuan, o mas mababa, na ang mga miyembro ng isang komunidad, pangkat etniko, kasarian, ang relihiyon o panlipunang pangkat ay maaaring magkaroon at magkaroon ng mga partikularidad at singularities na hindi kinakailangang naroroon sa iba pang mga pangkat ng lipunan ng isang bansa o rehiyon, ngunit magkaroon ng unibersal na mahahalagang katangian na kasama ng iba pang mga grupo na bumubuo sa kultura ng isang bansa, tulad ng kaugalian, tradisyon, paniniwala, pag-uugali, wika, halaga, mga prinsipyo, pakiramdam ng pag-aari,atbp. na patuloy na maliwanag sa isang bansa.
Ang pagpapatuloy ng kontrobersyal na teoretikal kay Porzecanski, sinabi ni Álvarez na sinusuri niya ang kultura sa komunidad bilang isang "subculture". Para sa may-akda ito ay nangyayari sa mga pangkat etniko, relihiyon, trabaho, sa sosyal na strata, sa mga kasarian. Ipinaglalagay niya ang katotohanan bilang isang kumplikadong kabuuan na binubuo ng mga pag-uugali, kaugalian, tradisyon, paniniwala at pagpapahalaga na patuloy na isinasagawa ng grupong panlipunan, isang kabuuan na, dahil sa pagiging kumplikado nito at ang likas na katangian ng konstitusyon nito, ay hindi maaaring nahahati sa mga hiwalay na elemento, naiintindihan niya na ang kabuuan ay hindi pantay sa kabuuan ng mga bahagi nito at ang pagiging kumplikado ay hindi mapapagaan.
Nang hindi nalalaman ang lahat ng mga argumento na naambag ni Teresa Porzecanski sa posisyon na ito at batay sa mga pangangatwiran na natagpuan sa tesis ni arezlvarez, at nang walang pagpapanggap na mag-alis mula sa kanilang mga pagkakaiba-iba, maaaring isaalang-alang ang isa pang anggulo ng pagsusuri batay sa dialectical konsepto ng relasyon ng unibersal. at ang isahan, at diskarte ng sistema kapag sinusuri ang mga kumplikado ng kultura bilang iba pang mga aspeto ng lipunan. Sa dialectical na relasyon ng indibidwal at unibersal, ang pakikisalamuha ng natatangi at magkakaiba ay napatunayan, na ipinahayag sa tesis na "ang natatanging mundo ay umiiral lamang sa anyo ng isang hanay ng magkakaibang mga kababalaghan, mga bagay, mga kaganapan na mayroong kanilang mga indibidwal na katangian (Guadarrama; 1991: tome 1 p 50)
Sa bawat bagay, ang kababalaghan at proseso ay naroroon, parehong indibidwal at unibersal. Ang indibidwal ay kung ano ang nakikilala sa isang bagay mula sa iba pa, ito ay ang sariling bagay. Ang unibersal ay isa pa, mas panloob, mas mahahalagang kategorya, na may lakas ng batas kung saan ipinapahayag ang genetic link, ang koneksyon ng bagay na may mas pangkalahatang sistema. Kasunod ng lohika ng pagsusuri na ito, ang pagkakaroon ng kultura bilang isang unibersal na kategorya sa iba't ibang pangkat etniko, relihiyon, trabaho, sosyal na strata, kasarian, pag-uugali, kaugalian, tradisyon, paniniwala at mga halaga ng mga panlipunang pangkat ay maaaring kilalanin. Ang parehong maaaring masabi tungkol sa kultura na nakikita sa mga partikularidad nito tulad ng kulturang pang-ekonomiya, kultura sa politika, kultura ng relihiyon, bukod sa iba pa. Ang pagbabalik sa relasyon ng kultura at "subculture" ay maaaring maunawaan sa una bilang pinaka-pangkalahatang,bilang unibersal at pangalawa bilang kategorya kung saan ang partikular, indibidwal, ang kongkretong pagpapakita ay ipinahayag.
Kinikilala ng diskarte ng system, mula sa pinakasimpleng pagtingin nito, ang pagkakaroon ng buong "subsystems" bilang bahagi ng isang mas malaking sistema nang walang pag-urong sa pagitan nila. Ang isang katulad na relasyon ay maaaring maitatag sa pagitan ng "subkulturidad" o subsystem at kultura bilang isang sistema, alam na ang bawat subsystem ay, sa parehong oras, isang sistema sa kanyang sarili.
Sa tiyak na kaso ng pinag-aralan na komunidad, tulad ng anumang iba pa, ang kultura nito ay lumago sa pamamagitan ng sarili nitong aktibidad at ang pakikipag-ugnayan sa iba pang mga kultura sa pamamagitan ng mga taon ay naroroon, kung saan ang tukoy at unibersal na pagkakasama.
Ang temang pangkapaligiran ay nasa pinakamataas na priyoridad ng agham sa simula ng ika-21 siglo, kapwa matipid at pampulitika, axiologically, ligal at kultura dahil ang pagkakaroon ng tao mismo ay nakataya at nangangailangan ng kagyat na pansin dahil "A Ang isang mahalagang biological species ay nasa panganib na mawala dahil sa mabilis at progresibong pagpuksa ng mga likas na kondisyon ng pamumuhay: tao ”(Castro, 92).
Ano ang mga kadahilanan na humantong sa dramatiko at medyo apocalyptic na sitwasyon para sa mga species ng tao sa pagtatapos ng ika-20 siglo? Posible bang maiwasan o malunasan ang nasabing sakuna?
Upang mapanatili ang mga species ng tao, kinakailangan upang mapilit na dumalo sa mga problema sa kapaligiran, ang kanilang mga sanhi, ang kanilang mga kahihinatnan at ang kanilang mga posibleng solusyon bilang mga pagpapakita ng kawalan ng timbang sa mga relasyon ng lipunan ng tao at sa pagitan nito at kalikasan dahil sa mahusay na kontaminadong pag-load na nabugbog ng una sa pangalawa na lampas sa mga posibilidad para sa pagbawi. "… walang mas kagyat na gawain kaysa sa paglikha ng isang unibersal na kamalayan, na nagdadala ng problema sa masa (Ramonet; 2006)
Dahil sa nangingibabaw na antas ng pagkakaugnay at pagkakaugnay sa aktibidad na panlipunan, kinakailangan ang isang dialectical, multilateral na diskarte, maliban sa unilaterality, layunin at kongkreto sa mga problema ng mundo ngayon dahil "Ang lahat ay nauugnay: hindi marunong magbasa-basa, walang trabaho, kahirapan, gutom, sakit, kakulangan ng inuming tubig, pabahay, kuryente, disyerto, pagbabago ng klima, paglaho ng mga kagubatan, pagbaha, tagtuyot, pagguho ng lupa, biodegradation, peste at iba pang mga trahedya ”(Ramonet; 2006: 400).
Maraming mga may-akda ang isinasaalang-alang ang pagkakatugma sa mga ugnayang panlipunan bilang isang kondisyon para sa pagkakatugma sa lipunan - mga relasyon sa kalikasan. Talía Fung, halimbawa, pagsipi sa Sagan; (1994), ay nagsabi: "… ang pagkakasundo ng sangkatauhan na may likas na katangian, ang pangunahing kahalagahan ng axiological ng ating mga araw, ay dumaan sa pagkakasundo ng tao sa tao" (Delgado; 2002: 55)
Ang mga kababaihan at kalalakihan sa mundong ito ay palaging interesado sa kanilang mga kaugnayan sa likas na katangian at sa iba pang mga asignaturang panlipunan, ngunit, bagaman ang interes na iyon ay hindi palaging na-generalize, at hindi rin ito ng parehong lalim, palaging isang pangkat ng mga nag-iisip Nakatuon ang mga visionaries ng kanilang talino at lakas sa paghahanap para sa mga solusyon sa mga problema ng relasyon na ito, kung saan ang mga pamantayan ay nag-iiba-iba sa mga edad, sa paghahanap ng mga posisyon na mula sa kabuuang kawalang-interes sa pagsasaalang-alang ito mahalaga para sa sangkatauhan.
Ang ganitong kalat na mga problema sa kapaligiran ngayon ay may mahabang kasaysayan at ipinakita ang kanilang mga sarili mula nang ang primitive na tao ay nagsimulang gumawa, mangibabaw at gumamit ng apoy na may mapanirang epekto sa ekosistema. "Nakarating kami ngayon matapos ang mahabang proseso ng ebolusyon ng lipunan ng tao kung saan tatlong pangunahing leaps ang maaaring makilala, lalo na: ang Neolitikikong rebolusyon kung saan ang agrikultura ay lumitaw at ipinapasa mula sa naaangkop na ekonomiya hanggang sa produktibo, ang rebolusyong pang-industriya ay gumagawa ang paglipat mula sa artisanal na gawain hanggang sa makina at industriya ay nilikha, at ang rebolusyong pang-agham-teknolohikal ay nagbibigay daan sa awtomatikong produksiyon ”(Miranda; 1997: 17).
Ang pagpapalitan ng lipunan at kalikasan sa maraming mga kaso ay lumampas sa mga kapasidad ng regulasyon sa sarili ng mga likas na sistema, kung gayon ang tinatawag na pandaigdigang mga problema ay lumitaw sa mga sumusunod na kahilingan: (Guadarrama; 1991: 297) nakakaapekto sa kapalaran at interes ng lahat ang mga bansa sa mundo o isang makabuluhang bahagi nito; ang kasunod na pag-unlad ng sangkatauhan ay nakasalalay sa solusyon nito; hinihingi nila ang mga kagyat na solusyon dahil binabantaan nila ang mahahalagang, makasaysayang nabuo na mga pundasyon ng sangkatauhan at ang kanilang solusyon ay nangangailangan ng magkasanib na pagsisikap ng lahat ng sangkatauhan.
Kasalukuyan silang kinikilala bilang pangunahing mga pandaigdigang problema sa kapaligiran, pagkawala ng pagkakaiba-iba ng biological, nadagdagan na polusyon ng tubig at ang kapaligiran, pagbabago ng klima, pagkasira ng lupa at pag-ubos ng layer ng ozon.
Sa malawak na bibliograpiya na kinonsulta sa paksang ito ay mga gawa ng mga espesyalista tulad ng: C. Darwin, Rachel Carson, Mateo, J. R Acosta, Pablo Bayón Martínez, Fidel Castro Ruz, Carlos J. Delgado Díaz, F. Engels, Brunthand, Clara Elisa Miranda Vera, upang suportahan ang aspeto na may kaugnayan sa kultura ng kapaligiran.
Ito ang mga pandaigdigang problema na nangangailangan ng pakikipagtulungan ng buong internasyonal na pamayanan, lalo na ang pinaka-industriyalisadong mga bansa, upang makamit ang kamalayan at praktikal na mga aksyon upang mabawasan at malutas ang krisis sa kapaligiran.
Sa loob ng mahusay na hanay ng mga sanhi na humahantong sa tulad ng isang dramatikong sitwasyon ay ang walang malay na pagkilos ng mga hindi alam ang problema na pinag-uusapan ngunit may iba pa na nagpapalagay ng mga makasarili at pragmatikong posisyon at kumilos laban sa butil ng reyalidad nang hindi pinipigilan ang kanilang sarili sa mga nakamamatay na mga kahihinatnan.
Ang katotohanan na ang mga solusyon ay dapat maging pandaigdigan ay hindi itinatanggi ngunit kinukumpirma ang kahalagahan ng mga kongkretong aksyon sa iba't ibang bansa, rehiyon, pamayanan at indibidwal, kapwa sa pagsasanay at kamalayan.
Ito ay isang panimulang punto upang isaalang-alang sa anumang pagbabago sa kapaligiran ng socio-cultural: na sa maayos na pagsasama ng mga pagbabago sa mga kondisyon ng pamumuhay ng mga komunidad na may ebolusyon ng kanilang pag-iisip.
Mapapatunayan natin kay Lenin na ang kamalayan ay hindi lamang sumasalamin sa mundo, ngunit lumilikha din ito dahil ang dalawang proseso ay hindi maaaring mekanikal na mapaghiwalay dahil sila ay dialectically intertwined, at ang mga tagapagtatag ng dialectical materialist konsepto ng lipunan ng tao ay nagpakita nito, ang tao ay iniisip bilang siya ay nabubuhay ngunit sinasadya na gumagabay sa kanyang aktibidad ayon sa iniisip niya. Si Federico Engels, sa isang liham kay José Bloch, ang namamahala sa pagpapatunay nito sa pamamagitan ng pagmumungkahi ng "… ang kadahilanan na sa huli ay tumutukoy sa kasaysayan ay ang paggawa at pagpaparami ng totoong buhay…. Ang sitwasyong pang-ekonomiya ay ang batayan, ngunit ang iba't ibang mga kadahilanan ng superstruktura na tumataas dito… din ang kanilang impluwensya sa kurso ng mga pakikibaka sa kasaysayan at matukoy, na nakararami sa maraming mga kaso, ang kanilang anyo "(Marx; 1971, t 3: 514).
Ang isang salungat na aspeto na isinasaalang-alang sa pag-unlad ng lipunan ay ang impluwensya nito sa pagpapabuti ng kapakanan ng lipunan at, sa parehong oras, ang pagkasira nito hanggang sa ilagay ang panganib ng tao. Ang isang tanong ay lumitaw: Ang pagkasira ba ng kapaligiran ay puro sosyal o natural na problema?
Tungkol sa isyu sa kapaligiran, ang natural at sosyal ay hindi maihiwalay sa pagsasanay dahil sa maraming mga kadahilanan na isinasaalang-alang dahil ang tao ay kalikasan at hindi mabubuhay kung wala ito para sa pagtugon sa mga batas na biolohikal kahit na ang pangwakas na kakanyahan nito ay sosyal. Ipinakita ng agham ang likas na pinagmulan ng mga tao at ang kanilang permanenteng ugnayan sa mga biotic at abiotic na bahagi ng mundo. Kung walang hangin, walang tubig, walang mga halaman at hayop hindi tayo mabubuhay o magtrabaho.
Nabubuhay tayo sa isang magulong oras, ng paglipat, ng malaking banta at "tayo ay nasa pagkakaroon ng isang krisis ng pang-industriyang sibilisasyong teknolohikal at kultura,… at sa kauna-unahang pagkakataon sa kasaysayan, ang mga tao ay may posibilidad na sirain ang planeta" (Bayón / webgrafía / 1).
Ang may-akda na ito ay tumutukoy sa mahusay at mabilis na mga pagbabago na nagaganap sa mundo, dahil sa globalisasyon ng ekonomiya, ang pinabilis na paglaki ng teknolohikal, ang pagbubukas ng mga merkado sa peripheral na bansa, ang pagsasapribado ng mga pampublikong kumpanya, pagbuwag sa estado panlipunan, ang pagtatatag ng mga bloke sa pagitan ng mga bansa upang makamit ang mga kalamangan sa kompetisyon sa merkado.
Tumukoy sa "kasalukuyang malawak na krisis sa kapaligiran", binanggit niya ang malawak na pagkalbo at pagkawala ng pagkakaiba-iba ng biyolohikal, pagbabago ng klima, pagbaba ng ozon layer, mahusay na mga pagkagutom, pandemya, matinding kahirapan, at iba pang mga kadahilanan. mga digmaan ng napakalaking nilalaman ng kalikasan, paglilipat na nagbabago sa mukha ng planeta, kawalan ng timbang sa pagitan ng Hilaga at Timog at sa loob ng mga industriyalisadong mga komunidad, at ang mga kawalan ng timbang sa demograpiko na sinusuportahan ng pagkakaroon ng higit sa 6 bilyong naninirahan sa planeta. (Bayón / webgrafía / 1)
Ang nabanggit ay nagbibigay-daan sa amin upang kumpirmahin na ang mundo ay dapat mabuhay sa loob ng mga limitasyon ng self-pagbabagong-buhay na kapasidad ng mga sistema ng terrestrial, na kung saan presupposes ang napapanatiling paggamit ng mga mapagkukunan ng Daigdig at sa parehong oras isaalang-alang na ang pag-unlad ng kultura ng kapaligiran ay malapit na nauugnay sa pangkalahatang pag-unlad ng kultura ng sangkatauhan.
Ang terminong ekolohiya ay isang antecedent sa konsepto ng kapaligiran at "ay binuo noong 1869 ng biologist na si Ernst Haeckel, at sa simula ng ika-20 siglo, ang ibig sabihin ng pag-aaral ng isang naibigay na species at ang mga biological na relasyon sa kapaligiran." (Cruz; 2005: 9)
Sa kalagitnaan ng siglo, binuo ng mga siyentipiko ang paniwala ng ekosistema bilang isang yunit ng pag-aaral na kasama ang lahat ng mga pakikipag-ugnayan sa pagitan ng pisikal na kapaligiran at mga species na naninirahan dito. Sa mga ikaanimnapung taon natuklasan na ang pinaka-ekolohikal na mga kritikal na rehiyon ay ang mga interpenetration zone ng iba't ibang mga ekosistema na kapag pinagsama ay bumubuo ng isang buong tinawag na biosphere.
"Ang pangwakas na yugto, na naging isa sa mga batong pang-batayan ng programang Man and Biosphere (MAB) ng UNESCO, ay ang pagsasama sa mismong konsepto ng ekolohiya ng pangunahing papel na ginagampanan ng tao sa biosoffer., ng responsibilidad na mayroon ito sa ebolusyon at, dahil dito, ang pangangailangan na isaalang-alang ang ilang mga hindi nasasalat o di-natukoy na mga aspeto ng espiritu ng tao, tulad ng: ang pang-unawa na mayroon ito sa kapaligiran at ang paraan kung saan ang kalidad ng buhay ay ipinaglihi. (Cruz; 2005: 9)
Ngayon ang iba't ibang mga kadahilanan na nakakaimpluwensya sa buhay ng tao, maging biotic, abiotic o panlipunan, ay kinikilala bilang isinama sa kapaligiran at ang kanilang nilalaman ay hindi mapapaloob sa alinman sa higit sa isang daang mga kahulugan na ginamit, na ang isa ay tumutukoy sa kapaligiran bilang "a kumplikado at dinamikong sistema ng relasyon sa ekolohiya, sosyo-ekonomiko at pangkultura, na umusbong sa pamamagitan ng makasaysayang proseso ng lipunan, pamana sa kasaysayan-kultural, na nilikha ng sangkatauhan, relasyon sa lipunan at kultura ”(University for all, 2000, p.3.).
Ang pang-agham na debate tungkol sa mga problema sa kapaligiran ay ilang daang siglo at sumailalim sa mga pagbabago sa paglipas ng panahon dahil ang pangangalaga nito ay naging higit na kailangan. Mula ika-19 na siglo, lumipat ito mula sa naturalistic na diskarte sa mga implikasyon ng pag-unlad ng teknolohikal hanggang sa pagpasok nito sa pangkalahatang pampulitika at sosyolohikal na buhay, na bumubuo ng mga konsepto tulad ng biodiversity, sustainable development, at iba pa. Ang pagsasama sa kapaligiran ng tatlong pangunahing spheres ng mga elemento ay kinikilala: biotic, abiotic at panlipunan.
Itinuturo ni Mateo (2000: 735) ang tatlong yugto sa debate sa kapaligiran.
Ang unang yugto ay kinikilala lamang ang kapaligiran bilang natural na kapaligiran, bilang kalikasan. Lumilitaw ito noong ika-19 na siglo na naka-link sa mga konsepto tulad ng geographic na kapaligiran, biological ecology, ecosystem at geosystem. Ang debate na ito ay nakatuon sa mga katangian at katangian ng kalikasan.
Ang ikalawang yugto ay nailalarawan sa pamamagitan ng debate mula sa isang kontekstong teknolohikal (Rachel Carson, 1964 at Club of Rome, 1971). Ang dimensyong pangkapaligiran ay nagsisimulang maghanap para sa isang puwang sa bagay ng pag-aaral ng mga partikular na agham.
Ang ikatlong yugto ay nakatuon sa debate mula sa socio-political context (Brunthand Commission, 1987 at Rio Summit, 1992). Ito ay mula sa ecodevelopment hanggang sa sustainable development. Mayroong mga magkakaibang posisyon sa debate na ito, mula sa ecofascism hanggang sa radikal na kaliwang kaliwa.
Ipinakita nina Carlos Marx at Federico Engels ang pagkakaiba ng husay at ang hindi pagkakaugnay na pagkakaisa ng lipunan na may paggalang sa kalikasan, na binibigyang diin ang papel na ginagampanan ng mga salik sa lipunan.
"Lipunan - itinuro ni Marx - ang natapos na mahahalagang pagkakaisa ng tao na may kalikasan, ang tunay na muling pagkabuhay ng kalikasan, ang natanto na naturalismo ng tao at ang natanto na humanismo ng kalikasan" (Manuscripts Econ. And Philos. 1844)
Kinikilala ng mga Engels ang mga potensyal na panlipunan upang ibahin ang anyo ng kalikasan para sa kanyang sariling pakinabang ngunit binabalaan tayo na "Hindi tayo dapat mag-flatter sa ating sarili tungkol sa ating mga tagumpay sa kalikasan sapagkat nangangailangan tayo ng paghihiganti sa bawat isa sa mga pagkatalo na mas mababa natin dito. Totoo na ang lahat ng mga ito ay isinasalin higit sa inaasahan at kinakalkula na mga resulta, ngunit dinala nila ang iba pang mga hindi inaasahang pangyayari, na hindi namin sinaligang at kung saan, hindi madalas, kontra ang dating ”(Marx; 1981, t 3:75)
Ang pagkilala sa pinagmulan ng lipunan ng tao bilang isang produkto ng ebolusyon ng kalikasan kung saan nabibilang ito nang hindi magkakahiwalay para sa lahat ng oras dahil sa mga hinihingi ng metabolohiko, hinihiling mula sa agham ang pag-obserba ng visceral link ng anumang nilikha ng tao na may kapaligiran na kung saan ang mga tao ay nagbuka. Ang maliwanag na katotohanan na ito ay hindi napansin sa mga unang yugto ng pag-unlad ng lipunan, ngunit na sa ikalawang kalahati ng ika-17 siglo, ang sistematikong mga pagtatangka ay lumilitaw na lumapit mula sa mga posisyon ng pang-agham na pagkakaiba sa kultura na maiugnay sa iba't ibang antas ng kaalaman at mga nakapangangatwiran na nakamit. Hindi madali para sa mga ideyang ito na masira sa gitna ng napakaraming mga limitasyon na ipinataw hanggang doon.
Ipinakita ni Carlos Marx noong ika-19 na siglo na ang kakanyahan ng tao ay ibinibigay ng hanay ng mga ugnayang panlipunan habang kinikilala ang malapit na ugnayan sa pagitan ng lipunan at kalikasan. Gayunpaman, may mga salungat na pananaw sa kaugnayan na iyon.
Ang magkakaibang mga konsepto ng pag-iisip tungkol sa lipunang may kaugnayan - ang kalikasan ay maaaring mapangkat sa tatlong pangunahing linya ng pilosopikal, sa isa sa kanila ang pagkakakilanlan ng mga natural at panlipunang batas ay nangyayari; sa isa pang itinuturing nilang kabaligtaran at hiwalay sa bawat isa at sa isang pangatlo ang pagsasama ng dialectical sa pagitan ng lipunan at kalikasan ay ipinaglihi.
Ang mga kinatawan ng unang linya ay hindi nauunawaan ang pagiging kumplikado ng lipunan at binabawasan ang mga batas sa lipunan sa mga natural. Sa gayon ang determinasyon ng heograpiya at ang mga teolohikal na teorya ng buhay panlipunan tulad ng panlipunang Darwinism, Malthusianism at rasismo ay lumitaw. Ang pilosopikal na naturalismo na hindi nakikilala ang mga pagkakaiba-iba ng husay sa pagitan ng kalikasan at lipunan ay nagpalagay ng isang materyalistikong posisyon laban sa idealismo sa pag-aaral ng lipunan.
Ang iba pang linya ng pilosopikal din ay ipinapalagay ang isang mekanikal na posisyon at nagtataglay ng isang radikal na pagsalungat at paghihiwalay sa pagitan ng lipunan at likas na katangian, isinasaalang-alang lamang ang huli bilang isang bagay ng pagninilay, nang hindi isinasaalang-alang ang aktibo, pagbabago ng papel ng tao; Ayon sa linyang ito, ang buhay sa lipunan ay napapailalim sa iba pang mga uri ng batas, higit sa lahat ng espirituwal; Ang puntong ito ng pananaw ay nagtatanggol sa pamantayan na ang kalikasan ay hindi umuunlad, dahil ang mga batas nito ay palagiang, paulit-ulit at mauunlad ang lipunan sa pamamagitan ng pagbabago ng kamalayan at pagyamanin ang mga ideya.
Ang ikatlong linya ng pilosopikal na isinasaalang-alang ang pagsasama ng dialectical sa pagitan ng lipunan at kalikasan. Ang mga tagapagtanggol ng linyang ito ay umaasa sa mga natuklasan ni Carlos Darwin at iba pa kung saan ipinakita ang likas na pinagmulan ng tao, sa husay ng pagkakaiba-iba ng lipunan na may paggalang sa kalikasan, binibigyang diin ang pagtukoy ng papel ng mga salik sa lipunan at ang papel ng trabaho bilang isang mahalagang kadahilanan sa bono-likas na bono at sa pagpapakatao ng tao.
Ang pangatlong linya na ito ay kinilala bilang ebolusyon ng Marxista. "Ang Marx ay tutol sa sosyalistang Darwinismo" (Macías; 2005) ngunit ang impluwensya na natanggap sa kanya mula sa nananatili na mga teorya ng ebolusyon at pag-unlad sa kultura noong ika-19 na siglo ay hindi maikakaila.
Binigyang diin ni Marx ang kahalagahan ng pakikibaka sa ebolusyon ng kultura at pag-unlad dahil ang Marxism ay malakas din na naimpluwensyahan ng umiiral na mga paniwala ng ebolusyon ng kultura at pag-unlad sa ika-19 na siglo (Macías; 2005: 10)
Kasabay nito, ipinagtanggol niya ang hindi malulutas na pagkakaisa sa pagitan ng lipunan at kalikasan at sa diwa na ito ay ipinahayag niya:
- "Ang Lipunan ang nakumpleto na mahahalagang pagkakaisa ng tao na may kalikasan, ang tunay na muling pagkabuhay ng kalikasan, ang natanto naturalism ng tao at ang natanto na humanismo ng kalikasan" (Guadarrama; 1991: 284)
- "Ang katotohanan na ang pisikal at espirituwal na buhay ng tao ay hindi magkakahiwalay na nauugnay sa kalikasan ay nangangahulugang ang kalikasan ay hindi magkakahiwalay na nauugnay sa kanyang sarili, yamang ang tao ay bahagi ng kalikasan" (Guadarrama; 1991: 290)
Hindi idliping bigyang-diin, mula sa mga sipi, sa likas na kondisyon ng bawat isa, dahil walang sinumang indibidwal na walang labasan sa pagtugon sa mga batas na biyolohikal, lalo na ang metabolismo, bilang isang kailangang-kailangan na tanong upang mabuhay at hubugin ang populasyon na magkasama Ang kapaligiran ng heograpiya ay bumubuo ng dalawang mahahalagang pangunahing kinakailangan para sa pagkakaroon ng tao.
Kinikilala ng National Environmental Strategy ng Cuba ang "… pakinabang na sosyalismo bilang isang sistema na nag-aalok para sa pagbuo ng isang epektibong patakaran sa kapaligiran, lalo na para sa:
- Ang mapagpasiyang papel ng Estado at mga pakinabang ng isang nakaplanong ekonomiya, na may kakayahang i-proyekto ang paggamit ng mga mapagkukunan sa maayos at pangmatagalang paraan.
- Ang etikal-sosyal na paglilihi nito, ang solidary na kapaligiran sa lipunan na kinakapos nito at ang kaakibat ng konsepto sa pagpapatakbo ng pamahalaan.
- Ang mga pakinabang na inaalok ng panlipunang pag-aari ay may positibong epekto sa proteksyon ng kapaligiran at ang napapanatiling paggamit ng mga likas na yaman. (CITMA; 2006: 11)
Nang ipinahayag ni José Martí: "Ang pagiging edukado ay ang tanging paraan upang maging malaya" hindi lamang niya tinutukoy ang kalayaan sa politika, naiintindihan din niya ang iba pang mga anyo ng kalayaan sa materyal, kabilang ang kalayaan sa ekolohiya at espirituwal. Para sa maliwanag na kalayaan ng tao na sirain ang kalikasan nang hindi iginagalang ang mga batas nito, ay binabaligtad bilang isang pagkaalipin sa mga mapanirang epekto na dulot ng tao. (Martí; 1884: 9)
Si Martí mismo ang namamahala sa paglilinaw ng saklaw ng kanyang mensahe patungkol sa kultura at kalayaan nang ipahiwatig niya ang "Ang mga kalalakihan ay kailangang malaman ang komposisyon, pagbabagong-anyo at aplikasyon ng mga materyal na elemento na ang paggawa ay nagmula sa malusog na pagmamataas ng mga nagtatrabaho nang direkta sa likas na katangian, ang lakas ng katawan na nagreresulta mula sa pakikipag-ugnay sa mga puwersa ng lupa, at ang matapat at ligtas na kapalaran na ibinubunga nito. " at ito ay may kaugnayan sa pagitan ng materyal at espiritwal na mga halaga, at sa pagitan ng sikolohikal at pisikal sa mga tao kapag nagpapahayag ng "Ang mga lalaki ay lumalaki, lumalaki nang pisikal, sa isang nakikitang paraan na sila ay lumalaki, kapag may natutunan sila, kapag sila ay nagkakaroon ng isang bagay, at kailan may nagawa silang mabuti. ” At idinagdag niya sa paglaon "Ang kaligayahan ay umiiral sa mundo; at ito ay nasakop sa maingat na paggamit ng katwiran,ang kaalaman sa pagkakatugma ng uniberso, at ang patuloy na kasanayan ng pagkamapagbigay. "," Ang pagiging mabuti ay ang tanging paraan upang maging masaya "
Hindi nililimitahan ni Martí ang kanyang sarili upang maipaliwanag ang sagot sa diwa ng didaktiko at higit pa, na ginagamit ang kanyang malawak at malalim na kaalaman na may wastong mga argumento para sa lahat at sa lahat ng oras kapag ipinapahayag na ang mga kalalakihan ay palaging nangangailangan ng mga produkto ng kalikasan at iyon ang tanging paraan sa kaunlaran ay ang "… alamin, linangin at samantalahin ang mga hindi masasalat at hindi nasasalat na mga elemento ng kalikasan…" Ang ugnayan sa pagitan ng kultura at kapaligiran ay malinaw sa posisyon na ito ng Martí.
At binibigyang diin niya na ito ay hindi lamang tungkol sa pagdadala ng siyentipiko at praktikal na kaalaman sa larangan, ngunit din linangin ang damdamin ng mga tao para sa kinakailangang pagkakatugma sa pakikiisa ng tao "Hindi lamang mga paliwanag sa agrikultura at mekanikal na instrumento; ngunit ang lambing, na kinakailangan at napakahusay sa mga lalaki. "
"Ang isang taong walang pinag-aralan ay maaaring linilinlang sa pamahiin, at ginawang slavish. Ang isang edukadong tao ay palaging magiging matatag at malaya. Ang isang taong walang pinag-aralan ay nasa daan upang maging isang hayop, at isang taong edukado sa agham, ay nasa daan upang maging Diyos… ang pinakamahusay na paraan upang ipagtanggol ang aming mga karapatan ay malaman ang mga ito nang maayos, kaya't mayroon kang pananalig at lakas: bawat bansa ay hindi malulugod sa Sa gayon ay hindi mo turuan ang lahat ng iyong mga anak. Ang isang tao ng mga edukadong lalaki ay palaging magiging isang taong walang malayang lalaki. Ang edukasyon ay ang tanging paraan upang mailigtas ang sarili mula sa pagkaalipin ”
"Ang proyekto ng Martí ay isang konsepto ng totoong kalayaan at kabuuang kalayaan bilang tanging alternatibo upang malutas ang mga problema sa Cuba, ang pampulitika na balanse ng rehiyon at ang paghaharap sa pagpapalawak ng Hilagang Amerika." (Velázquez; 04: 75)
Lumingon kami sa Engels upang linawin kung paano dapat maunawaan ang kalayaan at ang malapit na ugnayan sa kultura ng mga tao. "Ang kalayaan ay hindi naninirahan sa pinangarap na kalayaan ng mga likas na batas, ngunit sa kaalaman ng mga batas na ito at sa posibilidad na nagdadala ito kasabay sa paggawa ng mga ito na kumilos sa isang nakaplanong paraan para sa ilang mga layunin. At nalalapat ito hindi lamang sa mga batas ng panlabas na kalikasan, kundi pati na rin sa mga namumuno sa pisikal at espirituwal na pagkakaroon ng tao.
"Ang kalayaan ay binubuo, kung gayon, sa kaalaman ng ating sarili at ng panlabas na kalikasan, batay sa kamalayan ng mga likas na pangangailangan: ito ay, samakatuwid, kinakailangan, isang produkto ng pag-unlad ng kasaysayan" (Engels; 1965)
Sa nabanggit na mga pagmuni-muni mula kay Marti, dalawang mahahalagang elemento na isinasaalang-alang sa kultura ang malinaw na lumilitaw: ang relasyon sa pagitan ng kalalakihan at sa pagitan ng kalalakihan at kalikasan. Gayundin ang materyal at ispiritwal na paggawa, pati na rin ang nagbibigay-malay at volitional sphere.
Ang pamamaraang ito sa ugnayan sa pagitan ng kultura at kalayaan ay may ganap na bisa at paggabay ng aplikasyon para sa pagpapaliwanag at aplikasyon ng isang iminungkahing diskarte kung saan ang orientation tungo sa kaalaman sa agham at teknolohiya, ang pagbuo ng damdamin at lambing ay hindi dapat kulang upang makamit ang kinakailangang balanse ng tao at likas na mundo. Sapagkat sa mga salita ni Talía Fung "ang pagkakaisa sa pagitan ng tao at kalikasan ay kinakailangang dumaan sa pagkakaisa sa pagitan ng mga kalalakihan" (Delgado; 1999: 5)
Ngunit ang pagkakaisa sa pagitan ng mga pangkat ng tao ay hindi umiiral at marahil ay malayo sa pagkamit ng namamayani ng mga makapangyarihang pwersa na may makasarili at hegemonikong hangarin.
Ang debate sa kapaligiran mula sa konteksto ng socio-pampulitika ay nagsisimula sa aklat na "Ang aming Karaniwang Hinaharap" ng Komisyon ng Brunthand noong 1987, at kasama ng iba pang nangungunang sandali ang takip ng Rio de Janeiro para sa takip ng Kapaligiran at Pag-unlad, noong 1992 at summit " Rio 5 ”sa New York noong 1997.
Ang mga kaganapan na nabanggit radikal na nagbabago ang pokus ng debate at ang teorya at ideolohiya ng pag-unlad ay isinasagawa mula sa isang pananaw sa kapaligiran. Nagpunta ito mula sa ecodevelopment hanggang sa sustainable development at pagpapanatili. Lumilitaw ang mga bagong konseptong transdisiplinary, tulad ng kulturang ekolohiya, ekolohiya o ekonomikong pangkalikasan, at ekolohiya sa politika. Ang isang heterogenous ngunit makapangyarihang ideolohikal na kalakaran ay may hugis: environmentism, na nagpapakita ng sarili bilang isang malawak na saklaw mula sa matinding kanan (eco-fascism) hanggang sa radikal na berdeng kaliwa. Sa agham, ang egocentric o kapaligiran paradigma ay makikita sa iba't ibang mga uso sa edukasyon sa kapaligiran.
Karamihan sa mga may-akdang konsulta ay sumasang-ayon na ang kulturang pangkapaligiran ay binubuo ng isang kumplikadong sistema ng kaalaman, konsepto, punto ng pananaw, gawi, kapasidad, saloobin, mga halaga, relasyon sa lipunan, paggamot ng kalikasan upang maitaguyod ang orientation ng pang-ekonomiyang, mga proseso sa lipunan. at kultura tungo sa sustainable development.
Ang problema sa kapaligiran ng Cuba ay kinondisyon ng isang mahirap na pang-ekonomiyang kalagayan na nailalarawan, sa isang banda, sa pamamagitan ng hindi sapat na kamalayan sa kapaligiran ng mga aktor sa ekonomiya at panlipunan, at sa kabilang banda, sa pamamagitan din ng hindi sapat na aplikasyon ng isang patakaran na sa pagsasanay ay nagsasama sa dimensyon ng kapaligiran sa proseso ng pag-unlad. Iyon ang dahilan kung bakit ang isang nakapangangatwiran na pamamahala batay sa pagkakaisa sa pagitan ng pag-iingat ng mga panlipunang pananakop na nakamit at kinakailangan ang napapanatiling proteksyon ng mga likas na yaman, at para dito, ang isang populasyon na may kakayahang sinasadya na isinasama ang sukat sa kanilang pang-araw-araw na buhay ay kinakailangan. kapaligiran.
Ang Goncalves, na binabanggit ang Gómez (2008: 14), ay nagsasaad: "Ang pag-unlad ng kultura bilang isang pabago-bagong proseso ay nangangahulugang pagpapayaman ng kultura, pagpapatibay ng mga anyo ng pagpapahayag ng kultura, at pagbibigay ng kultura na magagamit sa lahat, na nagtataguyod ng malawak na pakikilahok at pagkamalikhain sa pamamagitan ng mga mapagkukunan. perpekto sa diwa ng kapwa paggalang at pagpaparaya ”
Sa kumplikadong proseso na ito, ang paraan ng pag-iisip at mga istilo ng pag-uugali ng mga indibidwal at pamayanan, ang mga patakaran ng mga sektor ng ekonomiya, agham, edukasyon at kultura ay may mahalagang papel, ngunit higit sa lahat, ang pagkakaroon ng isang pampulitikang kalooban na nasiguro na ng Cuba ng Estado at ang kakayahang pagsamahin ang mga ito.
Sa Cuba, ang kulturang pangkapaligiran ay malapit na nauugnay hindi lamang sa pangkalahatang kultura, kundi pati na rin sa kasaysayan na nabuhay ng mga naninirahan sa bansang ito nang mga yugto bago ang 1959 dahil ang pagkasira ng kapaligiran ay dahil sa natural at panlipunang mga kadahilanan, lalo na sa ang huli na natipon mula sa panahon ng kolonyal, noong ika-16 hanggang ika-19 na siglo, at ang pseudo-republikano, sa pagitan ng l902 at 1958, dahil sa kakulangan ng pampulitikang kalooban at istrukturang pang-ekonomiya na hindi kayang ipatupad ang mga programa sa kapaligiran at pag-iwas sa mga kaganapang ito.
Ayon sa mga istoryador, sa pahayagan ni Admiral Christopher Columbus sa kanyang unang paglalakbay sa mga lupang ito, nang siya ay dumating sa Cuba, isinulat niya: Ito ang pinakamagagandang lupain na nakita ng mga mata ng tao. Ang pariralang ito lamang ang nagpapahayag ng mga pakinabang ng kalikasan sa kapuluan ng Cuban, lalo na ang mga pananim, na sakop ng mga kagubatan ang halos buong ibabaw ng teritoryo. Sa lalong madaling panahon ang pagsakop at kolonisasyon ng kapuluan ay nagsimula at, bilang isang resulta ng engkwentro sa pagitan ng dalawang hindi magkakaparehong kultura, ang isang sistema ng alipin ay inimpluwensyahan ng mga bagong dating, na mabilis na pinatay ang populasyon ng mga katutubo, na pinalitan ito ng pangangalakal ng mga Aprikano sa isang despotikong rehimen na pinalawak sa panahon ng Ika-16 hanggang ika-19 na siglo. Sa panahong iyon ang kalinangan ng kapaligiran ay labis na nalulumbay,higit sa lahat dahil sa kolonyal na character na inilapat synthesized sa mga sumusunod na aspeto:
- Ang paggamit at pagkuha ng pinakamataas na mapagkukunan ng tao, natural at pang-ekonomiya.
- Pagkawala ng mga patakaran sa kultura, edukasyon at kapaligiran.
- Pagkawala ng bansa, ng pagkakakilanlan, maging ng mga Cubans hanggang ika-19 na siglo.
- Pagkawasak ng mga likas na yaman.
- Sistema ng pagka-alipin kung saan ang mga tao ay ginagamot nang mas masahol kaysa sa mga hayop, na mayroon sa pagsasama-sama ni Weyler, ang kanyang pinaka-dehumanized expression.
Ang kalikasan sa Cuba ay tinatrato ng gayong pag-aalipusta sa panahong iyon na umabot sa Europa at kinuha ng Federico Engels sa sumusunod na quote: "Noong sa Cuba sinusunog ng mga tagatanim ng Espanya ang mga kagubatan sa mga dalisdis ng mga bundok upang makuha sa abo isang pataba na sapat lamang upang lagyan ng pataba ang isang henerasyon ng mga puno ng kape na may mataas na ani, hindi mahalaga sa kanila na ang malakas na pag-ulan ng mga tropiko ay umagaw sa mga halaman ng layer ng lupa, na binawian ng proteksyon ng mga puno at walang naiwan anong mga hubog na bato! " (Marx; 1974: t 3, p 76)
Sa pseudo republika ang sitwasyon ay nanatiling halos pareho, na nasasakop sa mga interes ng Yankee.
Sa La Historia Absolverá Fidel ay nagtaas ng pangunahing mga problema na naranasan ng Cuba noong mga oras na iyon at kasama sa kanila ang problema ng lupa, edukasyon, kalusugan at kawalan ng trabaho.
Tandaan na noong 1958 14% lamang ng pambansang teritoryo ng Cuba ay halamang. Ang Rebolusyon ay nagmamana ng isang negatibong epekto sa kapaligiran na may mataas na antas ng kahirapan, kawalan ng trabaho, walang kaalaman at mababang antas ng kalusugan. (Diskarte; 2007)
Binubuksan ng Rebolusyon ang mga baha na nagpapahintulot sa pag-agos ng ilog patungo sa walang katapusang daluyan ng pag-unlad ng kultura ng mga Cubans kung saan ang kultura ng kapaligiran ay nag-navigate tungo sa mga pag-agos sa kapaligiran.
Ang Cuba ay kinikilala ng UN bilang nag-iisang bansa na nakakatugon sa mga hinihingi ng sustainable development.
Pag-aaral sa Kultura sa Kalikasan. Pamayanan ng San José. Las Tunas, Cuba.
Sa pag-aaral ng kultura ng kalikasan sa nabanggit na komunidad, kinakailangang isaalang-alang ang mga turo ni Marti upang maiwasan ang pag-uulit ng mga sitwasyon na pinalaki niya ng higit sa isang daan at tatlumpung taon na ang nakalilipas nang ipahayag niya: "Karamihan sa mga kalalakihan ay natutulog sa Daigdig. Kumain sila at uminom; ngunit hindi nila alam ang tungkol sa bawat isa ”. (Martí; 1975: 283).
Sa San José, ang mga tampok na nagpapahintulot sa ito na isaalang-alang na isang komunidad ay naroroon dahil ito ay isang kategoryang panlipunan na nagpapahayag ng mga karaniwang elemento ng mga aktor na panlipunan dito, tulad ng: isang tinukoy na teritoryo kung saan nakikipag-ugnay ang mga tao, ang pangunahing mga kondisyon ng buhay, kultura nito, kasaysayan nito. na makilala ito sa anumang iba pa sa pag-unlad, katatagan at pagiging matatag nito. Ito ay isang kumplikadong yunit kung saan ang iyong kolektibong materyal at espirituwal na buhay ay magbubukas.
Nakikilala din ito sa pamamagitan ng pangkalahatang sosyolohikal, natural, pampulitika, pangkultura at panlipunang tampok na naroroon sa iba pang mga subsystem na binubuo nito, tulad ng mga pamilya, indibidwal, grupo, organisasyon at institusyon.
Sa kanyang kahulugan ng pamayanan na Armando Hart Dávalos (1988) ay nagsasama ng mga aspeto tulad ng multidimensionality, ang heograpikal, sosyolohikal, natural, teritoryal, pampulitika, kultura at panlipunan na dapat kilalanin, iginagalang at isama upang gawin ang lokalidad na isang mahusay na sosyal na organismo at epektibo sa materyal at espirituwal. Ang Héctor Arias Herrera (1995, 11) ay nagtatampok sa komunidad ang diskarte ng sistema, ang layunin na karakter at ang pakikipag-ugnayan sa aktibidad.
Ang teritoryo kung saan matatagpuan ang pamayanan ay nagkaroon ng pangalan ng San José sa simula ng ikalabing walong siglo (Reyna; 2002: 29) dahil sa mga archive ng San Jerónimo Church lumilitaw na noong 1704 ang kawan ng Las Tunas na kinikilala mula sa San José ay kinikilala. hanggang sa Cornito, at ang dalawang puntong ito na ipinahiwatig ay nasa tapat ng mga dulo patungo sa labas ng lungsod.
Ang diagnosis ay binubuo ng dalawang yugto, isang pangkalahatang at ang iba pang komprehensibo.
Pinapayagan ng pangkalahatang pagsusuri ang isang diskarte sa mga problema sa komunidad at makuha ang pinakamahalagang mga problema o ang pinaka maliwanag na kakulangan. Ang phase na ito ay isinasagawa ang pagdalo sa mga sumusunod na variable: lokasyon ng heograpiya, industriya, pabrika, pangkat ng edad, pinanggalingan ng mga pamilya, bahay, gusali, paggalaw ng migratory at mga pamimilipit sa komunidad, samahang panlipunan, salungatan sa lipunan, rate ng kapanganakan, dami ng namamatay, trabaho, antas ng edukasyon, pagkakaroon ng tubig, serbisyo sa kalusugan para sa mga pamilya.
Ang mga ugnayang pampulitika ay isinasaalang-alang din sa kanilang mga istruktura at antas, pamumuno, grupo, institusyon, bilang ng mga pamilya, komposisyon ng socio-class, manggagawa, manggagawa sa pamamagitan ng sektor, mga tauhang pang-teknikal, magsasaka, intelektuwal, nagtatrabaho sa sarili.
Pinapayagan ng phase na ito ang pagkuha ng impormasyon sa estado kung saan natagpuan ang katotohanang pang-ekonomiya, panlipunan, pampulitika at pangkultura, na nag-aambag bilang isang resulta, ang mga pangunahing tampok nito upang magkaroon ng isang pangkalahatang kaalaman sa komunidad.
Sa pangkalahatang yugto ng diagnosis ang mga pamamaraan ng pag-obserba, pagsisiyasat - aksyon - pakikilahok at etnographic ay inilapat.
Ang mga pamamaraan ay inilapat tulad ng: pag-aaral ng mga mapa (mga plato 1 at 2), nakabalangkas, hindi nakaayos, malalim, nakatuon na mga panayam; mga survey, mga talatanungan, pagsusuri ng dokumento, pag-obserba at mga ulat sa istatistika.
Dahil walang mga numero mula sa mga opisyal na mapagkukunan, ang data na ibinigay ng mga organisasyong masa ay inapela, ayon sa kung saan ang pag-areglo na ito ay may 644 na naninirahan. Ang populasyon ng bata hanggang 14 na taong gulang ay 114 na mga bata; 201 ang mga kabataan sa pagitan ng 15 at 35 taong gulang at isang kabuuang 59 ay higit sa 60 taong gulang, ang natitira ay nasa pagitan ng 35 hanggang 60 taong gulang (tingnan ang annex). Ang sex ratio ay humigit-kumulang 50% (Annex 8 at 10).
Karamihan sa populasyon ay nagmula sa iba pang mga teritoryo ng lalawigan at mula sa iba pang mga lalawigan ng silangang rehiyon na umabot hanggang dito na may agarang layunin na makakuha ng isang bahay sa kapital na panlalawigan, napakalapit sa komplikadong pangkalusugan at mahahalagang sentro ng mataas na edukasyon. Ang inhinyero na si Edelio Reyna, sa kanyang tesis ng diploma, ay isinasaalang-alang na ang pinakalumang bahay ay itinayo sa "simula ng ika-20 siglo" at idinagdag na mula 1980s, pagkatapos ng pagtatayo ng pangkalusugan at pang-edukasyon na kumplikado, lumago ito ang komunidad bilang isang resulta ng isang "hindi planadong paglipat na naghahanap ng isang mapagkukunan ng trabaho" (Reyna; 2002: 29) na nagbibigay ng isang "demograpikong pagsabog ng mga bahay sa mahirap na kalagayan, nang walang lokal na pagpaplano".
Iginiit ng may-akda sa kawalan ng pagpaplano dahil sa kalakhan ng spontaneity at ang kakulangan ng pagpaplano ng lunsod sa layout ng mga kalye at iba pang mga elemento na dapat ay nahanap na sa plano ng master ng komunidad. Dahil sa mga kakulangan na ito sa layout ng mga lansangan, ang karamihan sa kanila ay nakagambala sa pamamagitan ng mga konstruksyon o makitid (mga plato 5 at 6) na labis na nakakaapekto sa kasalukuyan at hinaharap na urbanisasyon.
Ang mga aspeto na ipinahiwatig sa itaas ay bumubuo ng hindi pagkakaunawaan at hindi magkatugma na mga elemento na may kultura sa kapaligiran at pagsulong ng urban engineering at arkitektura, dahil sa kawalang-ingat na ipinakita sa pag-aayos ng mga gusali sa San José, lalo na pagkatapos ng pagtatayo ng mga lungsod ng Cienfuegos sa Cuba at Brasilia sa Brazil.
Karamihan sa mga pamilya ay nagmula sa mga lugar sa kanayunan ng iba pang mga munisipalidad ng lalawigan na ito at ang natitirang bahagi ng silangang mga lalawigan, halos lahat ng mga bahay ay itinayo sa mga nakaraang taon o nasa proseso ng pagtatayo na may mga dingding na ladrilyo at bubong na semento ng semento, halos lahat ng isang iisang palapag, ang pinakamataas na mga gusali ay maraming mga dalawang palapag na bahay (annex 2).
Ang pamayanan na ito ay bumubuo ng isang segment sa loob ng circumscription ngunit mayroon itong sariling samahang panlipunan (annexes 1, 8 at 10) dahil mayroon itong zonal nucleus ng Communist Party of Cuba (PCC); dalawang lugar ng komiteng Depensa ng Rebolusyon (CDR) kasama ang kaukulang mga nasasakupang samahan ng mga katutubo; isang bloke ng Federation of Cuban Women kasama ang kani-kanilang delegasyon; isang samahan ng mga katutubo ng Association of Combatants of the Cuban Revolution (ACRC) at isang pinuno ng pangunguna na binubuo ng mga pangunahing paaralan ng paaralan; pati na rin ang Community Work Group sa ilalim ng direksyon ng Delegate na kinatawan ng kapangyarihan ng estado sa Circumscription at binubuo ng isang kinatawan ng bawat isa sa mga samahan at ahensya sa lokalidad.
Ang komposisyon ng workforce ay higit sa lahat na binubuo ng mga manggagawa ng estado, ang average na antas ng pagtuturo ay nasa pangalawang antas, at mayroong isang malaking bilang ng mga propesyonal na nagtatrabaho pangunahin sa mga sentro ng edukasyon at kalusugan.
Hindi ito naka-install hanggang sa mga bahay o sa aqueduct o sistema ng dumi sa alkantarilya, karamihan sa mga pamilya ay gumagamit ng tubig mula sa mga balon at may mga latrines o libingan na may mga kahihinatnan na mga implikasyon sa kapaligiran (annexes 8, 9, 13 at 14). Ang urbanisasyon ay apektado ng hindi pagkakaroon ng aspaltadong mga kalye o pagkakaroon ng mga sidewalk (mga plato 4, 5 at 6), sa parehong oras na hindi sila nasusubaybayan bago italaga ang maraming upang maitayo ang mga bahay, na nagiging sanhi ng patuloy na pagkagambala sa mga lansangan at makabuluhang disproportions sa pagsasaayos nito. Walang mga industriya o pabrika sa loob nito (Annex 2).
Ang pagsusuri na ito ay ginawa na dumalo sa apat na pangunahing metodo ng metodolohiya: ang memorya ng kasaysayan; pamayanan - ugnayan ng mga institusyon; pamayanan - relasyon sa kapaligiran; mga pangangailangan sa lipunan o problema na nakakaapekto sa kaunlaran.
Ang pag-aaral ng memorya ng kasaysayan ay nagpapahintulot sa amin na makuha ang mga aspeto na bumubuo sa kolektibong memorya ng pamayanan mula sa pagsusuri ng mga aspeto tulad ng: ang founding pamilya, makasaysayan, masining, pampulitika, pang-agham, pang-edukasyon at pang-ekonomiyang mga kaganapan; personalidad, character, alamat, tanyag na laro, tradisyon, tanyag na pagsasalita, aspeto ng idiosyncrasy, saloobin patungo sa kulturang pangkultura, sikolohiya, antas ng pakikipagtulungan, pagbabahagi ng mga karanasan, pagiging sensitibo sa mga problema sa pamayanan, pangako sa komunidad, pagpapahintulot, pagtanggap sa iba pa, pagkakaiba-iba, paggalang, pagkakaisa, pagkatao at pagkamakabayan.
Upang makuha ang impormasyon sa bahaging ito, ang mga survey, nakabalangkas na pakikipanayam, pagsusuri sa dokumento, mga workshop ng pagmuni-muni at panayam sa mga eksperto ay ginamit bilang mga pamamaraan.
Ang memorya ng kasaysayan ay kolektibong memorya, memorya ng pangkat, ito ang daloy ng mga alaala, evocations, kaugalian, gawi. Ang lahat ng memorya ay ibinahagi ang pamana, habang ang isang bahagi nito ay binubuo ng akumulasyon ng mga karanasan na hindi nabuhay at / o ipinagpalagay mula sa kaalaman. Ang bawat paksa ay ang nagdadala ng isang memorya, na kung saan ay ang resulta ng isang kabuuan ng mga paksa na walang sinumang sumakop sa isang pribilehiyong posisyon, ngunit kung saan ay nag-ambag sa pagbibigay sa indibidwal ng kanyang pakiramdam ng unibersidad.
Ang memorya ng kasaysayan ay ang kakayahang tandaan, ito ay ang suporta kung saan ang mga bakas ng nakaraan ay nakalimbag, ang virtual at na-update na impormasyon na naglalaman nito, at ang impormasyon na epektibong na-update sa anyo ng mga alaala.
Bago ang 1959, walang mga bahay sa lugar na sinakop ngayon ng komunidad, sila ay lupain na nakatuon sa pastulan para sa pagpapalaki ng mga baka, pangunahin at ang mga may-ari ng mga bukid ng pagawaan ng gatas ay mayroong kanilang mga tahanan na matatagpuan sa lungsod o sa iba pang kalapit na mga lugar sa kanayunan.
Matapos ang tagumpay ng Rebolusyon, noong Enero 1, 1959, ang mga rebolusyonaryong batas ay nagsimulang mailapat at sa pagpasa ng lupain sa mga kamay ng Estado ay isang proseso ng pagbabagong-anyo sa mga larangan ay nagsimula, at sa gayon ang ilang mga konstruksyon ay isinagawa. at maraming mga pamilyang naninirahan sa paligid. Noong 1981 ang Ernesto Guevara General Hospital ay inagurahan, na bahagi ng malaking kumplikado ng mga pasilidad sa kalusugan na malapit sa pinag-aralan na komunidad.
Ang teritoryo ay unti-unting napuno ng mga pamilya mula sa iba pang mga lugar ng silangang mga rehiyon, lalo na mula sa Las Tunas, Puerto Padre, Holguín at Bayamo (Annex 12).
Ang impormasyon na nakolekta sa pamamagitan ng mga pangunahing impormante ay nagpahintulot sa amin upang matukoy na ang unang pamilya na naayos sa paligid ng teritoryong ito ay pinangalanang Velázquez, na nagbibigay ng pangalan nito sa isang kapitbahayan na malapit sa pamayanan na ito (Annex 3 at 4). Ang isang miyembro ng pamilyang iyon ay si José Ramón (Mongo) Velázquez Bello, na ang kasalukuyang tirahan ay matatagpuan sa Calle Francisco Varona Blg 278, sa pagitan ng Nicolás Heredia at Joaquín Agüero.
Ayon kay Mongo, ang bukid ay mayroong 18 caballerias at inilaan sa pagpapalaki ng mga baka at binili noong 1947 ni Aurelio (Yeyo) Velázquez mula kay José Acosta. Ang nag-iisang bahay na mayroon sa site sa oras na iyon ay matatagpuan sa paligid ng kung saan matatagpuan ang alak ng bino ngayon at nanirahan dito ng manager ng estate na nagngangalang Ángel Bello, pinsan ng asawa ng may-ari.
Ang bukid ay namagitan sa mga unang taon ng Rebolusyon sa pamamagitan ng aplikasyon ng batas ng repormang agraryo at pagkatapos ng ilang taon nagsimula itong mamuhay sa mga bagong naninirahan.
Sa tabi ng bahay ng mayoral ay ang mga koral para sa paggatas ng mga baka na ang mapagkukunan ng tubig para sa lahat ng mga pasilidad ay nagmula sa subsoil na nakuha ng isang windmill sa isang tangke. Ang isa sa mga milkers noong kalagitnaan ng 1963 ay si Antonio Álvarez Soriano, na dumating sa lugar mula sa La Rosa sa munisipyo ng Las Tunas (Annex 5) at ang taong naninirahan sa komunidad sa pinakamahabang panahon.
Sinabi ni Álvarez na noong 1963 nang sumalampak ang Bagyo Flora, walang mga bahay sa lugar kung saan matatagpuan ang sentro ng pamayanan ngayon, sa oras na iyon limang pamilya na ang nakatira sa paligid nito at tumugon sa mga apelyido na Velázquez, Pérez, Palmero, Meriño at González.
Ang unang bahay sa bayan, sabi ni Álvarez, ay itinayo sa kalaunan ng isang tiyak na si Pablo, asawa ni Emerita, at ngayon ito ay nagsisilbing isang tahanan para kay Cachanito. Isang chalet ang itinayo sa harap ng bahay na iyon sa Calle 80 kung saan nakatira si Dr. Senén Peña ngayon.
Ang pamilyang Pérez ay dumating mula sa lugar ng Mil Nine sa pamamagitan ng isang pakikipagpalitan sa Estado.
Kabilang sa mga mahahalagang kaganapan mula sa isang makasaysayang pananaw, naaalala ng komunidad ang kapanganakan ng anak na si Reynol Vicente Estrada Rodríguez noong Enero 23, 2005, ang araw ng anibersaryo ng pagsilang ni Major General Vicente García González, kung saan natanggap niya ang isang module ng letette Nagsisimula ako ng isang tradisyon sa pamayanan na ipinagdiriwang bawat taon. Noong 2006, ang unang sekretarya ng partido sa Jorge Cuevas Ramos lalawigan at Vladimir Amad Moro munisipalidad ang unang kaarawan ng batang lalaki.
Pangunahing pangangailangan ng kulturang pangkapaligiran
- Palalimin at palawakin ang kaalaman na may kaugnayan sa kultura ng kapaligiran.
- Dagdagan ang kolehiyo at coordinated na paglahok ng komunidad sa pag-iwas at solusyon ng mga problema sa kapaligiran sa kapaligiran.
- Pasiglahin ang pagtatapon at pag-aalay ng komunidad patungo sa mga aksyon na nagtataguyod ng higit na kalinisan, estetika at libangan sa komunidad.
- Pagpapaliwanag ng isang diskarte sa proyekto at pamahalaan ang pagbuo ng kulturang pangkapaligiran sa pamayanan.
- Magtataguyod ng mga proyekto, pananaliksik at interbensyon sa pagbuo ng materyal at espirituwal na kultura na kapaligiran.
- Itaguyod at i-systematize ang mga aktibidad sa animation ng sosyo sa kultura sa pakikilahok ng mga lokal na kadahilanan at mga institusyon ng teritoryo.
- Himukin ang pagtulad sa mga istrukturang pang-organisasyon ng komunidad na pabor sa paglilinis, pagpapaganda at libangan ng komunidad.
- Perpekto at humingi ng pag-iiba-iba upang mapabuti ang kultura ng pagkain.
- Pagbutihin ang kalidad at dami ng mga hardin sa mga tahanan at mga lugar na pangkomunidad.
- Isang pagsasama-sama ng diskarte ng lahat ng mga proyekto at aksyon para sa pagpapaunlad ng kultura sa kapaligiran.
Iba pang mga kakulangan
- Mga potensyal na produktibo nang hindi sinasamantala
- Walang aqueduct o sewer
- Ang kalidad ng tubig ay patas
- Ilang mga pagpipilian sa libangan para sa populasyon
- Karamihan sa mga bahay ay kulang sa mga halamanan na ornamental
- Walang mga larangan ng palakasan, walang silid-aklatan, walang cafeteria
- Ang kaalaman sa teorya sa kapaligiran ay limitado
- Ang mga hayop sa bahay ay umiiral nang walang angkop na paggamot sa beterinaryo
- Nabigo silang mapakilos ang komunidad batay sa dekorasyon at setting ng mga tahanan at kanilang paligid
- May mga potensyal na potensyal na walang pagpapasigla
Ang panukalang sistema ng pagkilos ay batay sa kasalukuyang batas sa kapaligiran.
Ang Diskarte sa Kapaligiran ng Pambansa ay nasa loob ng pangkalahatang madiskarteng mga layunin:
Itakda ang yugto at idisenyo ang mga aksyon na humahantong sa pangangalaga at pag-unlad ng mga nakamit sa kapaligiran ng Rebolusyon.
Mag-ambag sa pag-iwas at solusyon ng mga pangunahing problema sa kapaligiran sa bansa, na kinabibilangan ng unti-unting pagbura ng mga insufficiencies na napansin sa aplikasyon ng patakaran at pamamahala sa kapaligiran ng Cuba.
Ang pamamahala at patakaran sa kapaligiran ng Cuba ay batay sa mga prinsipyo tulad ng:
1. Mag-ambag sa kaunlaran sa ekonomiya at panlipunan sa isang napapanatiling batayan.
2. Ang pagkilala sa karapatan ng mamamayan sa isang malusog na kapaligiran, kung saan ang patuloy na pagtaas ng kalidad ng buhay ng populasyon ay siyang sentro ng pambansang gawain sa kapaligiran.
3. Konsentrasyon ng mga pagsisikap sa pangunahing mga problema sa kapaligiran ng bansa, nang hindi pinapabayaan ang mga lokal na problema at kanilang mga prayoridad.
4. Aktibong pakikilahok ng lahat ng mga aktor na panlipunan, parehong sentro at lokal, batay sa pinag-ugnay na pagkilos, na itinatag sa kooperasyon at magkakasamang responsibilidad.
5. Pagpapalalim ng kamalayan sa kapaligiran, na may diin sa edukasyon sa kapaligiran, pagkalat at pagkilos ng impormasyon.
Ang Mungkahing System ng Mga Pagkilos na isinasagawa
Ang patakarang pangkultura ng Cuba ay batay sa malapit na pag-uugnay ng mga potensyal na nakakaapekto sa mga pamayanan na may kontribusyon ng pambansang at pang-internasyonal na mga kadahilanan. Para sa pagpapaunlad ng kulturang pangkapaligiran dapat silang mag-dialectically magkakasuwato sa materyal at espirituwal na mga pagbabagong-anyo.
Bilang resulta ng pag-aaral na isinagawa at ang aplikasyon ng diagnosis, ang paglawak ay hindi pinapahalagahan sa pamayanan ng San José, na may estratehikong pamamaraan sa lahat ng mga paraan para sa pag-unlad ng kulturang pangkapaligiran nito dahil sa mga limitasyon sa pagkakaroon ng materyal at pinansyal na mapagkukunan sa ang mga istruktura ng pamahalaang munisipyo, dahil din sa kakulangan ng isang komprehensibo at nakakaugnay na pamamaraan sa pagsasagawa ng gawaing pangkultura ng komunidad at dahil sa kakulangan ng kaalaman at mga inisyatibo upang mapagbuti ang kundisyon ng kultura at pangkapaligiran ng komunidad. Ngunit posible upang makamit ito kung ang sapat na mga modelo ng pagbabagong-anyo ay ipinatupad nang isinasaalang-alang ang kanilang mga pangangailangan at potensyal, kung may kooperasyon at koordinasyon ng lahat ng mga endogenous at exogenous factor na may kaugnayan sa gawaing ito.
Ibinigay ang malawak na spectrum ng mga pangangailangan ng kalikasan sa kapaligiran sa San José, isang sistema ng kilos ang iminungkahi dahil sa pagsasama nito sa kalikasan, hindi lamang ito tungkol sa nasasalat na pagbabagong-anyo o paggamit ng maraming materyal at pinansyal na mapagkukunan., ngunit din upang baguhin ang paraan ng pag-iisip ng mga aktor sa lipunan at pagbutihin ang kalidad ng buhay mula sa pagbuo ng mga bagong halaga at palakasin ang mga damdamin at paniniwala. Ang aplikasyon ng sistema ng mga aksyon para sa kaunlaran ng kulturang pangkapaligiran ay nag-aambag sa pag-unlad ng pangkalahatang kultura ng pamayanan, sa pagsulong ng gawaing pangkultura ng komunidad at sa pagtaas ng kalidad ng buhay ng komunidad.
