SUMMARY
Kabilang sa mga maligaya na tradisyon ng tanyag na pinagmulan sa munisipalidad ng Los Palacios ay ang wala sa palasyo ng palasyo. Ang tanyag na pagdiriwang na ito, ay kasalukuyang hindi isinasaalang-alang ang iba't ibang mga anyo ng mga pagpapakita ng kultura at uri ng mga tradisyon sa bayan. Ang katotohanang ito ay nagmula sa problemang pang-agham ng aming pananaliksik: Paano mag-ambag sa pagbabagong-buhay ng tradisyonal na tanyag na pagdiriwang ng wala sa palasyo, mula sa bahay ng kultura ng munisipalidad ng Los Palacios? At ang sumusunod na pangkalahatang layunin: Magdisenyo ng isang plano ng aksyong panlipunan na naglalayong muling mapasigla ang tradisyonal na tanyag na pagdiriwang ng wala sa palasyo, mula sa bahay ng kultura ng munisipalidad ng Los Palacios. Pangunahing ginagamit namin ang pamamaraan ng husay, bilang karagdagan sa iba't ibang mga pamamaraan tulad ng: mga teoretikal na pamamaraan (Makasaysayang-lohikal, Pagmomodelo, Pagsusuri at Sintesis, Induction-Deduction). Ang pamamaraan ng empirikal (Ang survey, pagsusuri ng dokumentaryo , ginamit din ang pamamaraan ng husay (Ethnographic).Ang sansinukob ay binubuo ng isang uniberso ng 19 manggagawa mula sa House of Culture ng munisipalidad ng Los Palacios. Ang mga resulta ng mga inilapat na instrumento ay nasuri at Nagmumungkahi ito ng isang plano ng pagkilos para sa pagbabagong-buhay ng tradisyonal na tanyag na pagdiriwang ng wala na palasyo, mula sa Bahay ng Kultura ng munisipalidad ng Los Palacios at sa wakas ito ay nagkakaroon ng mga konklusyon na isinasaalang-alang ang lahat ng mga aspeto na binuo.
Mga KEYWORDS:
Kultura, Partido, tradisyonal na Popular Party, Bahay ng Kultura at Pagbabagong-buhay.
SUMMARY
Kabilang sa mga tradisyon ng pagdiriwang ng tanyag na pinagmulan sa munisipalidad ng The Palaces ay ang partido ng wala sa palasyo. Ang partido na ito ng tanyag na karakter, sa kasalukuyang panahon ay hindi naaalala ang magkakaibang mga anyo ng mga pagpapakita ng kultura at uri ng mga tradisyon ng bayan. Ang katotohanang ito ay nagmula sa problemang pang-agham sa ating pagsisiyasat: Paano mag-ambag sa pagbabagong-buhay ng tradisyonal na tanyag na partido ng wala sa palasyo, mula sa bahay ng kultura ng munisipalidad ng The Palaces? At ang sumusunod na pangkalahatang layunin: Upang magdisenyo ng isang plano ng mga aksyong pangkultura na nakatuon sa pagbabagong-buhay ng tradisyonal na tanyag na partido ng wala sa palasyo, mula sa bahay ng kultura ng munisipalidad ng The Palaces. Ginagamit namin ang pamamaraan ng husay sa husay, bukod sa iba't ibang mga pamamaraan tulad ng:ang mga teoretikal na pamamaraan (Makasaysayang-lohikal, Pagmomolde, Pagtatasa at Sintesis, Pagbawas sa Induction).Ang pamamaraan ng empiriko (Ang survey, Pagsusuri ng dokumentaryo, pamamaraan ng husay ay ginamit din (Ethnographic).Ang sansinukob ay binubuo ng unibersidad 19 manggagawa ng bahay ng kultura ng munisipalidad ng The Palaces.Ang mga resulta ng mga inilapat na instrumento ay nasuri at siya ay nagnanais ng isang aksyon na plano para sa muling pagbangon ng tradisyonal na tanyag na partido ng wala sa palasyo, mula sa bahay ng kultura ng munisipalidad ng The Palaces at sa wakas dumating ka sa mga konklusyon na isinasaalang-alang ang lahat ng mga binuo na aspeto.Ang sansinukob ay itinatag ng unibersidad 19 na manggagawa ng bahay ng kultura ng munisipalidad ng The Palaces. Ang mga resulta ng mga inilapat na instrumento ay nasuri at siya ay nagnanais ng isang plano ng aksyon para sa pagbabagong-buhay ng tradisyonal na tanyag na partido ng wala sa palasyo, mula sa bahay ng kultura ng munisipalidad ng The Palaces at sa wakas ay dumating ka sa mga konklusyon na nag-iingat sa lahat ang mga binuo na aspeto.Ang sansinukob ay itinatag ng unibersidad 19 na manggagawa ng bahay ng kultura ng munisipalidad ng The Palaces. Ang mga resulta ng mga inilapat na instrumento ay nasuri at siya ay nagnanais ng isang plano ng aksyon para sa pagbabagong-buhay ng tradisyonal na tanyag na partido ng wala sa palasyo, mula sa bahay ng kultura ng munisipalidad ng The Palaces at sa wakas ay dumating ka sa mga konklusyon na nag-iingat sa lahat ang mga binuo na aspeto.
KEY WORDS:
Kultura, Partido, tradisyonal na Popular Party, Bahay ng Kultura at Pagbabagong-buhay.
PANIMULA
Ang ilang mga pag-aaral na isinagawa sa Cuba ay nag-ambag sa pagpapanatili ng mga pambansang tradisyon sa harap ng mga hegemonic impositions. Walang alinlangan, sa kasalukuyan ay may mas malaking pag-unawa sa pagkakaiba-iba batay sa mga prosesong pangkultura na nagpapanatili at nagpapasigla sa tradisyonal na lokal na label sa harap ng homogenizing trend ng pandaigdigang panahon. Sa isang konteksto kung saan ang pangitain ng kultura bilang isang antropolohikal na kababalaghan ay lumaganap, ang kamalayan na ang tradisyonal ay isang proseso ng pagpapatuloy at hindi sa nakaraan, ng hindi papansin ang mga pamantayang na minana, higit sa lahat, ng mga naghaharing uri, tungkol sa kanilang kakulangan sa aesthetic, nang hindi isinasaalang-alang ang palagiang dinamismo, sumasailalim sa mga pagbabago ayon sa mga kondisyon kung saan sila nagmula at umusbong,Nangangahulugan ito, kung gayon, ang kagyat na pangangailangan upang mapanatili ang imprint ng mga simbolo sa bawat isa sa mga kasanayan sa lipunan ng komunidad ng iba't ibang mga expression o pagpapakita ng Sikat at Tradisyunal na Pista sa mismong mga setting kung saan sila ay umusbong nang mga henerasyon.
Mula nang natuklasan ito, ang Latin America ay isang malawak na lugar ng pagsipsip at pagsasama-sama ng tradisyonal na mga tanyag na kapistahan na pinagtibay ang mga modernong ideya ng pagsakop sa Europa, sa isang uniberso na puno ng pre-Hispanic na kasaysayan na inihalo sa mga bagong elemento na dinala mula sa ibang bansa sa pagdami. ng mga porma at pinagsama mula sa wika sa kultura, sa pamamagitan ng kaugalian at likhang sining. Mula noon, ang proseso ng pag-aampon at pagbagay ay naging pare-pareho sa hinaharap ng Latin American at nagresulta sa sarili nitong mga elemento na bumubuo ng pagkakakilanlan nito.
Ang tradisyunal na mga kapistahan sa Cuba ay nagsimula bago ang kolonisasyon ng Espanya at na-perpekto sa paglipas ng panahon at naabot ang mas malawak na saklaw, ayon sa lugar ng bansa at ang mga imigrante na nakatira dito.
Ang mga kapistahan ay mga kaganapan na naganap mula noong ang mga tao ay nagpatunay ng kanilang mga konsensya sa lipunan at ang mga kalalakihan ay nagpasya na magkita bilang isang pangkat upang ipagdiwang ang anumang uri ng kaganapan o para sa pamahiin o relihiyosong mga kadahilanan, ngunit ang katotohanan ay sila ay nagsilbi upang itaas ang espiritu ng mga nagbabahagi sa kanila, nagiging kaugalian at tradisyon.
Ang pinakamahalagang kapistahan sa bahaging ito ng Isla ay ang pinakapopular na Bandos Festival at ang Patron Saint Festival, na ang huli ay ang pinakamatapat na exponent nito: Ang pagdiriwang o pagdiriwang ng San Rosendo, Patron Saint ng lungsod ng Pinar del Río.
Ang kababalaghan na ito ay dati nang ginagamot ng mga may-akda tulad ng Virtudes Feliú, lalo na sa kanyang aklat na Fiestas y Tradiciones cubanas (2003), na kung saan ay ang unang pag-aaral na nakatuon sa pag-uuri, konsepto, etnisidad at proseso ng ebolusyon ng pinakamahalagang mga tradisyon ng maligaya. ng Cuban panorama.
Ipinagmamalaki ng Cuba ang isang Kultura batay sa mga pinagmulan ng etniko na humuhubog sa nasyonalidad, sa pamamagitan ng mga demonstrasyon na nagpapatunay sa patok na kultura, na kabilang sa mga tradisyonal na mga tanyag na kapistahan.
Sa mga pangyayari kung saan ang pandaigdigang sitwasyon ay nagiging mas kumplikado, na na-engganyo ng malalim na krisis sa pang-ekonomiya at ang sentralisasyon ng kapangyarihan sa pinakamayamang bansa, ang patakaran ng estado ng Cuba at pamahalaan ay naglalayong magpatuloy sa pagbuo ng edukasyon sa sining, paglikha at kakayahang pahalagahan ang sining.
Sa katulad na paraan, patuloy tayong nagtataguyod para sa pagtatanggol ng pagkakakilanlan at pagpapanatili ng pamana sa kultura, na dapat gawing katuwiran ang paggamit ng mga mapagkukunan na magagamit at ilagay ang
gawaing isinagawa ng Mga Bahay ng Kultura.upang i-highlight ang pinakamahalagang tradisyonal na pagpapakita ng bawat lalawigan. · Dahil ang rebolusyon na natutukoy na ibahin ang buhay ng kultura ng bansa ay dapat magsimula sa pamamagitan ng pagkolekta, paglilinis, pagsusuri nito sa isang makasaysayang kahulugan, lahat ng pamana sa kultura ng bansa; dapat itong mapanatili at i-save ang pinakamahusay na tradisyon ng kultura sa bansa, muling matuklasan, linisin at itaguyod ang ating mga katutubong yaman. Ang lahat ng ito ay magbibigay-daan sa pag-ambag sa buhay na masining at pampanitikan ng isang sikat na sikat na sap, dahil sa pag-inom mula sa mga mapagkukunan ng aming nakaraan ng kultura at mula sa hindi masasayang mapagkukunan ng paglikha, ang mga tagalikha ay maaaring magsagawa ng isang gawa na may mataas na kabuluhan at mabunga na mga resulta, pagtukoy. ang kanyang ganap, direkta at mapagmahal na relasyon sa mga tao ay mahalaga. Ito ang dahilan kung bakit sa buwan ng Enero 1978,ang Ministri ng Kultura ay naglalabas ng Resolusyon No. 8, na lumilikha ng Culture Houses System, na magiging teknolohikal at metolohikal na subordinate sa Ministri ng Kultura, sa pamamagitan ng Direksyon ng Orientation at Cultural Extension at ang Direksyon ng Amateur Artists.
Kabilang sa mga aktibidad na isinagawa ng House of Culture sa munisipalidad ng Los Palacios ay ang wala sa palasyo ng palasyo, na siyang bumubuo ng pinaka magkakaibang paghahayag at ang isa na may pinakamalaking bilang ng mga tradisyunal na pagpapahayag na kinakatawan sa pagdiriwang nito, ng malalim na ugat at tanyag na kagustuhan sa pamayanan. Ang tanyag na pagdiriwang na ito, ay kasalukuyang hindi isinasaalang-alang ang iba't ibang mga anyo ng mga pagpapakita ng kultura at uri ng mga tradisyon ng bayan, walang iba-ibang mga aktibidad na nailalarawan bilang: mga paputok, mga kampanilya na nagri-ring, mga pindutan, sayaw, samahan ng mga tropa, mga anak ng mga bata, mga rodeo, mga palabas sa kabayo at kumpetisyon atbp. Bukod dito, hindi ito sistematikong isiniwalat ng iba't ibang paraan ng komunikasyon na mayroon ang lokalidad.
Mula sa mga praktikal na elemento at pagmuni-muni sa problema, ang kahalagahan at bisa nito sa kasalukuyan ay kinakailangan at hindi maaaring ipagpaliban upang mapagbuti ang tradisyonal na tanyag na pagdiriwang ng wala sa palasyo sa munisipalidad ng Los Palacios, na nagbibigay-daan para sa isang kritikal at paliwanag na pangitain ng kung ano ang nangyayari sa pagkakasunud-sunod na iyon at upang makagawa ng isang plano ng aksyong panlipunan para sa pagbabagong-buhay ng tradisyonal na tanyag na pagdiriwang ng wala na palasyo, mula sa bahay ng kultura ng munisipalidad ng Los Palacios. Dahil ang Revitalisasyon ay namamahala sa pagbibigay ng higit na sigla o lakas sa pagbawi ng kamarangalan o paglago ng isang bagay.Ito rin ang pag-apruba at suporta ng isang lokal na pamayanan, na may pahintulot ng parehong lokalidad, na pabor sa muling pagsasaayos ng mga kasanayan sa lipunan at representasyon na mas mababa at hindi gaanong ginamit o na tumanggi. (UNESCO, Glossary ng mga term)
Simula mula sa nakaraang katotohanan, ang pang-agham na problema ng pagsisiyasat ay nabuo sa sumusunod na paraan: Paano mag-ambag sa muling pagbabagong-buhay ng tradisyonal na tanyag na pagdiriwang ng wala sa palasyo, mula sa bahay ng kultura ng munisipalidad ng Los Palacios?
Pag-unlad
Konsepto sa konsepto at makasaysayang tungkol sa C panghuli at Tradisyon.
Ang kultura ang batayan at pundasyon ng kung sino tayo. Ang mga mamamayan ng mundo, mula nang itinatag ito, ay nabuo ang kanilang kultura, na makikita sa kanilang mga paraan ng pamumuhay, samahang panlipunan, pilosopiya at espirituwalidad, sining, edukasyon, memorya ng kasaysayan, wika, bukod sa iba pa.
Ang terminong kultura, na nagmula sa Latin na kulto, ay tumutukoy sa paglilinang ng espiritu ng tao at ng intelektuwal na kasanayan ng tao. Noong 1952 sina Alfred Kroeber at ClydeKluckhohn ay nagtipon ng isang listahan ng 164 na kahulugan ng "kultura" sa Kultura: Isang Kritikal na Repasuhin ng mga Konsepto at Kahulugan. Pagkatapos nito ay nagbago ang nilalaman ng konsepto sa buong kasaysayan. (Kluckhohn, 2004)
Ang mga mahahalagang problema sa oras na papalapit sa bagay ng pagsisiyasat ay sa kanilang kredito ang hindi magkakatulad na pamantayan sa paligid ng pangkaraniwang pangkultura, ang kategoryang ito ay nagiging kumplikado, suportado ng pagkakaiba-iba ng pamantayan, lapad at pamamaraang nakuha mula dito.
Ang pagiging isang aspeto ng unibersal na pagkatao, walang asignatura sa lipunan na kulang ang mga halaga ng kultura, kung gayon, sa pag-aakalang isang pananaliksik ng isang kalikasan sa lipunan ay nagpapahiwatig, sa pamamagitan ng pangangailangan, papalapit sa mga konkretong anyo ng pagiging, simula sa pagsasaalang-alang ng mga kadahilanan na posible. ipinagpapalagay at ginagarantiyahan nila ang pagpapanatili at pag-iingat ng kultura mula sa masining na pananaw, sa pamamagitan ng aktibo at buhay na pakikilahok ng mga akdang panlipunan na bumubuo at ang kanilang pakikipag-ugnay sa mga panlasa sa pangkalahatan sa pagkilos na pagkilos ng lipunan.
Ang konsepto ng kultura ay may isang batayan sa kasaysayan at ang pagbuo nito ay nag-ambag sa iba't ibang yugto ng pag-iisip ng sangkatauhan, kapag ang tao ay tumigil sa pagiging isang apendiks sa kalikasan at gumagana upang masiyahan ang mga pangangailangan; proseso ng pagbabagong-anyo batay sa trabaho na may kakayahang maimpluwensyahan ang pagbuo nito, hindi lamang bilang isang biological entity, kundi pati na rin bilang isang biosychosocial entity, dahil ang pag-unlad nito ay isang lalagyan din ng mga nagbibigay-malay at nakakaintindi na mga kakayahan, kaya't maaaring magsalita ang isang proseso ng paggawa ng kultura.
Dahil sa mga pinanggalingan na ito, ang term na kultura ay dapat na masuri sa una na napilitan sa isang mahigpit na pilosopikal na balangkas, dahil dito ay sa unang pagkakataon, ang ilang mga kahulugan at sukat ay pinagtalo, alinman sa pagkakasunud-sunod (materialistic) na order o bilang kakanyahan (idealistic) na hindi maalis sa kasaysayan ng kaisipang pang-agham.
Ang nabanggit ay nagmumungkahi ng pagtukoy sa kasaysayan ng termino, sa isang sintetikong diwa, sa bawat yugto ng pag-unlad ng lipunan ng tao, na nagmuni-muni mula sa mga sinaunang panahon hanggang sa kasalukuyan.
Sa pagpapalagay sa unang pagkakasunud-sunod ng isang pananaw ng pilosopiko tungkol sa kultura ay hindi tanggihan, ngunit ang presupposes ng iba pang mga pamamaraang lumilitaw sa kurso ng pag-iisip ng tao sa iba't ibang yugto.
Malinaw na sa yugto ng sinaunang panahon ay walang sistematasyon tungkol sa kultura at sining, gayunpaman, posible na gumawa ng isang characterization ng panahon mula sa mga patotoo na naihatid ng mga ninuno; walang magawa sa harap ng mga bulag na puwersa ng kalikasan at ang kanyang kawalan ng kakayahan na ipaliwanag ang nakapalibot na mga phenomena ay mga elemento na nagpapakilala sa pagsasanay ng mga ritwal na isinama ang mga sayaw, kanta, pantomimes, pagsasalaysay ng mga kaganapan at kuwadro na nauugnay sa kanyang buhay. Ang pag-obserba ng isang minarkahang takbo tungo sa sining bilang isang instrumento ng kaalaman ng tao at isang paraan ng pagpapalawak ng pagkakaroon nito bilang isang panlipunang nilalang sa pinakamalawak na kahulugan na nag-ambag sa pag-unlad ng espirituwal na aktibidad nito.
Sa gayon, ipinag-uutos ng sining ang sistema ng mga konsepto tungkol sa nakapalibot na mundo, nagrerehistro at namamahala sa mga proseso ng sikolohikal at panlipunan at, samakatuwid, ay isang sandata sa pakikibaka ng tao na may sariling kaguluhan at ng lipunan ng tao, gayunpaman, ang konsepto ng kultura na inaalok bilang isang teoretikal na termino sa pilosopiya ng antigong panahon, sa pigura ng pilosopiyang Romano at orador na si Marcos Tulio Cicerón (45 taong gulang) sa kanyang akda na si Disputas Tusculanas ay sumusunod sa paglilihi ni Plato sa pagtatalaga ng "paideia" (Bayer, 1992)
Para sa Cicero, ang kultura ay nauugnay sa kadahilanan ng tao sa parehong taludtod ng napapanahong Socrates (469-399 ane) na, kapag nililihim ito mula sa pilosopiya, naintindihan bilang isang doktrina kung paano mabuhay o agham ng buhay ng tao, ay nagbibigay ng pilosopiya kahulugan ng "kultura ng pangangatwiran. (Bayer, 1992)
Para sa Sociology, ang kultura ay ang hanay ng mga pampasigla sa kapaligiran na bumubuo ng pagsasapanlipunan ng indibidwal. (Schwanitz, 2002)
Para sa Pilosopiya, "Ang kultura ay ang hanay ng mga materyal at espirituwal na halaga, pati na rin ang mga pamamaraan upang lumikha, mag-apply at magpadala ng mga ito, na nakuha ng tao sa proseso ng pagsasaling panlipunan." (Rosental, 1965)
Kapag nagsasalita tungkol sa kultura, kinakailangang magsagawa ng pilosopiya ng Marxist at ang mga pormula na nagmula sa dialectical at makasaysayang materyalismo at kanyang tesis tungkol sa materyalistikong pag-unawa sa kasaysayan, kung saan ang pagbuo ng isang kulturang kinondisyon ng mga pagbabago ay naganap sa ang istrukturang pang-ekonomiya. Ang mga gawa tulad ng Dialectic of Nature (1875) at The Role of Work in the Transformation of the Monkey into Man (1875) ay malinaw na nagsasabi na ang lahat ng pag-unlad ng sangkatauhan ay nagaganap sa proseso ng trabaho salamat sa kung aling mga ugnayang panlipunan at ipakita na ang mga kalalakihan sa kanilang pag-unlad ay hindi nagpapakita ng kanilang sarili bilang isang bagay na nilikha ngunit bilang tagalikha, na may kakayahang magsulong ng mga pagbabago at pagbabagong-anyo bilang isang makasaysayang paksa at artistikong paglalagay ng katotohanang iyon na bumubuo ng mga makapangyarihang puwersa ng pagpapahayag ng sarili.Ang mga klasiko ng Marxism, bagaman hindi sila nag-iwan ng isang instrumento ng teoretikal para sa pagsusuri ng kultura at sining pati na rin ang isang tinukoy na kahulugan ng kanilang konsepto, binibigkas nila, sa opinyon ng may-akda, iba't ibang pamantayan sa paligid ng term na nagpapakita na ang kultura ay isang produkto ng kongkretong makasaysayang pag-unlad ng lipunan at pagkilos ng tao sa proseso ng kanyang aktibidad, mga elemento na nag-udyok sa iba't ibang kahulugan sa paligid ng kultura na may posibilidad na makilala: Mga tradisyon, pag-uugali, pamana, mapagkukunan ng pagbabago, pagkamalikhain, kaalaman, sining, pang-araw-araw na buhay, damdamin, talino, impormasyon, mga pagpapahalagang panlipunan.magkakaibang pamantayan sa paligid ng term na nagpapakita na ang kultura ay produkto ng kongkretong makasaysayang pag-unlad ng lipunan at ang pagkilos ng tao sa proseso ng kanyang aktibidad, mga elemento na nag-uudyok sa iba't ibang kahulugan sa paligid ng kultura na may posibilidad na makilala:, pag-uugali, pamana, pinagmulan ng pagbabago, pagkamalikhain, kaalaman, sining, pang-araw-araw na buhay, damdamin, katalinuhan, impormasyon, mga halagang panlipunan.magkakaibang pamantayan sa paligid ng term na nagpapakita na ang kultura ay produkto ng kongkretong makasaysayang pag-unlad ng lipunan at ang pagkilos ng tao sa proseso ng kanyang aktibidad, mga elemento na nag-uudyok sa iba't ibang kahulugan sa paligid ng kultura na may posibilidad na makilala:, pag-uugali, pamana, pinagmulan ng pagbabago, pagkamalikhain, kaalaman, sining, pang-araw-araw na buhay, damdamin, katalinuhan, impormasyon, mga halagang panlipunan.damdamin, katalinuhan, impormasyon, mga pagpapahalagang panlipunan.damdamin, katalinuhan, impormasyon, mga pagpapahalagang panlipunan.
"Ang kultura ay maaaring itinuturing na ngayon bilang hanay ng mga natatanging katangian ng espirituwal at materyal, intelektwal at kaakibat na katangian ng isang lipunan o isang pangkat ng lipunan. Bilang karagdagan sa mga sining at titik, kasama niya ang mga paraan ng pamumuhay. Pangunahing mga karapatang pantao, mga sistema ng halaga, tradisyon at paniniwala ”(UNESCO World Conference on Cultural Policies" Rethink Development ", 1988-1997))
Ang pinakalat na pananaw ng sosyolohikal ay ang isa na isinasaalang-alang na ang tagumpay ng panlipunang balanse ay nakasalalay sa pagsasama ng mga paksang panlipunan sa mga istruktura: ang pagkuha sa pamamagitan ng kontrol ng sosyal na pagsasaayos sa pagitan ng mga paksa at mga institusyon ay magiging makabuluhan sa pagkakasuwato at ginagarantiyahan ang tibay ng mga system. ng pamamahala. Kaugnay ng mga iniisip na estratehiya, nauunawaan kung gayon na ang istrukturang pag-andar ay naging teoretikal na balangkas par kahusayan upang maging mapagkasundo ang lipunan sa indibidwal, sa isang tiyak na lawak na hindi ibinahagi ng posisyon ng mga antropologo, ang mahalagang bagay ay upang ipaliwanag kung bakit ang hindi pagkakaunawaan.
Ang tindig ng sosyolohikal na ito ay natagpuan ang mga kalaban sa iba pang mga paaralang sosyolohikal, na kabilang dito ay mga theorist ng salungatan (kung saan ang pinakamahalagang exponent ay ang mga paaralan na sosyolohiko ng Marxist, ang paaralan ng Frankfurt, simbolikong pakikipag-ugnayan at mga derivasyon nito, bukod sa iba pa).
Ang kultura ay itinuturing na isang uri ng panlipunang tela na sumasaklaw sa iba't ibang anyo at pagpapahayag ng isang naibigay na lipunan. Samakatuwid, ang mga kaugalian, kasanayan, paraan ng pagiging, ritwal, uri ng damit at kaugalian ng pag-uugali ay mga aspeto na kasama dito at may espesyal na kahulugan para sa mga pangkat ng tao na nakakaranas sa kanila.
Iyon ang dahilan kung bakit ang konsepto ni Tylor (1995) ay ipinapalagay kapag nai-post niya na:
«Ang kultura ay binubuo ng mga pattern ng pag-uugali, tahasang o implicit, nakuha at ipinadala sa pamamagitan ng mga simbolo at bumubuo ng isang solong pamana ng mga pangkat ng tao, kabilang ang kanilang pagpapahayag sa mga bagay; ang mahahalagang nucleus ng kultura ay ang tradisyonal na mga ideya (ibig sabihin, nabuo sa kasaysayan at napili) at, lalo na, ang mga halaga na nauugnay sa kanila ”.
Ang kultura ng Cuba ay ang resulta ng isang mahabang proseso ng transculturation ngunit hindi lamang kultura, ngunit ang ating kasaysayan dahil ang kasaysayan ng Cuba at talaga ang kultura nito, ay ang kasaysayan ng masalimuot na transculturations nito. (F., 1963)
Mula sa itaas ay sumusunod na ang mga taga-Cuba at ang kanilang kultura ay hindi nabuo alinsunod sa linear evolution ng isang solong etnikong grupo at kanilang kultura, ngunit ang bunga ng mga pangkat etniko at kultura mula sa iba't ibang kontinente na nagbago sa teritoryo, marami sa ang kanilang mga orihinal na tampok at pakikipag-ugnay sa bawat isa, ay isinama sa isang bagong kumplikadong etnocultural.
Sa pagsilang ng kultura ng Cuban, tatlong pangunahing mga ugat ang pagsamahin. Ang una sa mga ugat na ito ay ng mga taong aboriginal, na ang pamana ng etniko ay nabawasan sa pamamagitan ng epekto ng proseso ng pagsakop at kolonisasyon. Para sa kadahilanang ito, ang dalawang ugat ng pinakadakilang kabuluhan sa Cuban ethnos ay ang mga Espanyol at ang Africa. Ang una ay ang resulta ng isang paglipat mula sa metropolis na, na may mga sandali na mas malaki o mas kaunting intensity, ay pinanatili sa buong kasaysayan. Sa mga unang siglo ng pagsakop, ang mga pangkat mula sa kaharian ng Castile ay namamayani, lalo na mula sa timog Espanya. Ang iba pang napakahalagang mga mula sa Isla ng Canary, Galicia at Catalonia ay sumali dito.
Ang ugat ng Africa ay nag-iiwan ng isang napaka-espesyal na marka sa formative na proseso ng kultura ng Cuba. Pagmula sa iba't ibang mga pangkat etniko (Yoruba, Mandingas, Congos, Carabalies, Bantu), bilang mga alipin ay pinagsama sila sa mga plantasyon, na nagdulot ng mga bagong pakikipag-ugnayan sa kultura sa mga pamayanan ng Africa mismo. Mula sa mga plantasyon mismo, bago ang pag-alis ng pagka-alipin, ang proseso ng syncretism sa pagitan ng kultura ng mga alipin at ng mga masters ay nagsisimula, na nagbibigay ng pagtaas ng isang bagong bagong kultura at naiiba mula sa mga orihinal na ugat nito. Sa kasalukuyang kahulugan ng kultura ng Cuban, ang tatlong mga ugat na ito ay bumubuo ng batayan ng mga tradisyon, kultura at tanyag na religiosity.
Ang tanyag na kultura ay isa na iginagalang o, hindi bababa sa, kilala ng pangkalahatang publiko. Ang pagiging kasapi ng lipunan kung saan naganap ang mga pagpapakitang ito ng kultura, na nagpapahiwatig ng idiosyncrasy, at etikal, estetika, pang-ekonomiyang mga halaga, atbp, ng isang tao, ay naiintindihan ng publiko, na itinuturing silang "wastong" at bumubuo ng kanilang tradisyon.
Ang konsepto ng tradisyon ay nagmula sa Latin traditio at sa turn mula sa tradere, upang maihatid. Ito ay tradisyon ng lahat na nagmamana ng isang henerasyon mula sa mga nauna tulad ng: mga halaga, kaugalian at pagpapakita na pinangalagaan ng lipunan at kapag tinantya ang mga ito ay mahalaga, nais ng isang tao na maihatid sa mga bagong henerasyon. (UNESCO, 2009)
Ang tradisyon ay ang hanay ng mga kalakal ng kultura na ipinadala mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon sa loob ng isang komunidad. Ito ay tungkol sa mga pagpapahalaga, kaugalian at pagpapakita na naipapanatili ng lipunan dahil itinuturing silang mahalaga at na inilaan itong ipasok sa mga bagong henerasyon.
Ang tradisyon ay karaniwang itinuturing bilang isang medyo hindi magandang makasaysayang segment ng isang panlipunang istraktura: tradisyon bilang kaligtasan ng nakaraan. Gayunpaman, ang bersyon ng tradisyon na ito ay mahina sa eksaktong punto kung saan ang built-in na kahulugan ng tradisyon ay malakas: kung saan ito ay aktwal na nakikita bilang isang aktibong pag-configure na puwersa, dahil sa pagsasagawa ng tradisyon ay ang pinaka-halata na expression ng nangingibabaw at hegemonic pressure at mga limitasyon. (Williams, 1928)
Ito ay palaging higit pa sa isang hindi mabibigat na bahagi ng kasaysayan; ito ay talagang ang pinakamalakas na praktikal na embodiment. Ang dapat maunawaan ay hindi tiyak na "isang tradisyon", ngunit isang "pumipili na tradisyon": isang sadyang pumipili na bersyon ng isang nakumpirma na nakaraan at isang paunang naka-configure na kasalukuyan, na kung saan ay nagiging mabisang nagpapatakbo sa loob ng proseso ng kultura at panlipunang kahulugan at pagkakakilanlan..
Sa loob ng isang partikular na hegemonya, ang tradisyon ay bumubuo ng isang aspeto ng kontemporaryong samahan sa lipunan at kultural sa interes ng paghahari ng isang tiyak na klase. Ito ay isang bersyon ng nakaraan na inilaan upang kumonekta sa kasalukuyan at pagpapatibay. Sa pagsasagawa, ang inaalok ng tradisyon ay isang pakiramdam ng bias na pagpapatuloy. (Williams et al., 1981)
Ito ay isang napakalakas na proseso, dahil naka-link ito sa isang serye ng mga praktikal na pagpapatuloy: mga pamilya, lugar, institusyon, isang wika, na direktang naranasan. Gayundin, at anumang oras, ito ay isang masusugatan na proseso, dahil sa pagsasanay dapat itong itapon ang mga lugar na may kabuuang kabuluhan, muling pag -interpret ang mga ito, palabnawin ang mga ito o ibalik ang mga ito sa mga form na sumusuporta, o hindi bababa sa hindi pagkakasalungatan, ang tunay na mahahalagang elemento ng kaugalian na hegemasyon.
Ang pagtugon sa mas tiyak na mga sukat, ang tradisyon ay isang aktibong puwersa, na-configure o minana, ito ay pumipili. Ang isang sinasadyang pumipili na pangitain ng isang na-configure na nakaraan at isang pre-configure na kasalukuyan, na pagkatapos ay nagiging mabisang nagpapatakbo sa loob ng proseso ng kultura at panlipunang kahulugan at pagkakakilanlan. Isang sadyang pumipili at nag-uugnay na proseso na nag-aalok ng isang kultural at makasaysayang pagpapatibay ng isang kontemporaryong pagkakasunud-sunod. Bagaman ang isang pangitain ng nakaraan ay inilaan upang patunayan ang kasalukuyan at ipahiwatig ang mga direksyon ng hinaharap, iniiwan nito, itinapon, ibabalik o muling iinterpret ang mga hindi nito nais sa ilalim ng pangalan ng "out of fashion" o "nostalgic" at pag-atake na hindi maituturing na "walang uliran" o "dayuhan".
Ito ay mahina dahil ang nakalimutan na mga tradisyon o alternatibong gawi ay maaaring mabawi, mabagsik o mapagsamantalahan. (Williams et al., 1981)
Sa loob ng tradisyon ng apat na yugto ay nakilala: patay (tumutugma sa isang natapos na kultura lamang na napanatili sa mga librong naglalakbay, archive, mga kuwadro), namamatay (ang kultura na pinag-uusapan ay mananatili lamang sa ilang mga detalye at elemento, na nawalan ng pangkaraniwang isa sa mga mahigpit na kadahilanan demograpiko, pinapanatili lamang ng matatanda ito at ipinapasa ito sa mga nakababata), buhay (isinasagawa ito sa pang-araw-araw na buhay) at nascent (mga bagong tampok sa kultura na sa paglipas ng panahon ay may isang pagkakataon na maging isang tradisyon (Tovar, 1985)
Ang tradisyon ay ang komunikasyon mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon ng mga makasaysayang kaganapan na naganap sa isang tiyak na lugar at ng lahat ng mga socio-culture element na nagaganap sa loob nito. Iyon ay, ang mga pag-aari ng kultura na isinasaalang-alang ng isang henerasyon na mahalaga na mailigtas at magpatuloy sa mga edad at maipapadala ito sa mga sumusunod na henerasyon na bumubuo sa tradisyon ng isang bansa (Paz, 2010)
Kapag pinag-aaralan ang ilan sa mga pinakamahalagang konsepto ng mga tradisyon at batay sa hindi mapaghihiwalay na kaugnayan na umiiral sa pagitan ng mga ito kasama ang kultura ng isang tao, magiging matalino na pag-aralan ang mga sangang-daan ng mga maligaya na tradisyon sa buong kasaysayan ng kultura ng Cuban.
Mga pagsasaalang-alang tungkol sa pinakamahalagang mga tradisyon ng maligaya sa Cuba.
Ang pinagmulan ng aktibidad ng maligaya ng Cuban ay malapit na nauugnay sa mga pamayanan ng etniko na naganap sa lupa ng insular, dahil ang bawat sangkap ay nagdala ng kultura nito, na kung saan ang pakikipag-ugnay sa iba ay binago.
Ang prosesong ito ng pagbabagong-anyo o transculturation, na nagdala ng isang bagong kultura, ay isinasagawa sa batayan ng pagkawala ng ilang mga orihinal na elemento ng bawat kultura, paghahalo at asimilasyon, kasama ang isang mabagal na proseso ng paghahatid ng generational. Ang bawat isa sa mga pangkat na ito: ang Hispanic, ang Africa, ang Intsik at Pranses, upang pangalanan lamang ang mga pangunahing, ay bumubuo ng ibang magkakaibang uri ng kultura, kasama ang kanilang sariling mga character na, kapag magkakaugnay, ay nagbuo ng isang bagong nasyonal na kultura na nailalarawan ng mga katutubo at Cuban elemento..
Ang proseso ng transculturation, na humuhubog sa pambansang kultura, ay nagsimula mula sa pagpupulong ng mga kulturang naganap noong 1492. Ang isang mabuting bahagi ng populasyon ng aboriginal na Cuba ay nawala sa medyo ilang taon, dahil sa pagmamaltrato, masinsinang gawain at sakit mula sa Old World, hindi alam ng mga katutubo. Ang mga labi ng orihinal na mga maninirahan ay unti-unting mestizo, at sa pagkakasunud-sunod ng kultura, nagkaroon lamang ng mga balita ng isang maligaya na aktibidad na tinatawag na areíto. Ayon sa mga chronicler, ito ay isang maligaya na kompleks na nagsasama ng musika, sayaw, pantomime, oral expression, pagkain at inumin at mahiwagang-relihiyosong ritwal. Ang mga primitive festival na ito ay ginamit upang tumakbo mula alas-sais ng madaling araw. (Feliú V., 2003)
Ang mga tradisyon ng Katoliko ng mga Espanyol ay nagdala ng pagtatatag ng mga institusyon, paggamit at kaugalian, na may layuning kontrolin ang nasakop na mga teritoryo. Inayos ng Simbahang Katoliko ang mga kapistahan mula pa sa simula, na tulad ni Corpus Christi ay naging pangunahing gawain ng kanilang mga lokal. Ang iba pang mga pagdiriwang ng kalendaryong Katoliko ay ang mga patronal at ang mga cross altar.
Kapag ang kapaligiran sa kanayunan ay nakahiwalay sa heograpiya, napapanatili nito ang isang serye ng mga elemento ng mga estilo ng Hispanic, kulang ang impluwensya sa mga dayuhan. Ang punto ng guajiro, na may biglaang na may isang batayang pampanitikan sa ika-sampu at sa anyo ng improvisasyon, kasama ang iba pang mga katangian na elemento, ay ipinasok sa mga katutubong maligaya na anyo na pangkaraniwan ng tao sa bansa. Bilang isang maligaya na aktibidad sa kanayunan, ang guateque na pinagsama ng sayaw at pagpapakita ng musikal ng magsasaka, palaging pinapanatili ang mga elemento ng pagkakakilanlan nito.
Noong ika-16 siglo, ang unang alipin ng Africa ay dumating sa Cuba, na nagpakita ng isang makabuluhang pagtaas ng demograpiko at naiimpluwensyahan ang pagtaas ng produksyon ng asukal, na siyang pangunahing batayan ng ekonomiya ng Cuban sa kolonya.
Ang pagdating ng mga alipin ng Africa ay naging, kasama ang impluwensyang Hispanic, ang iba pang mahalagang sangkap ng nasyonalidad ng Cuban, na ang impluwensya ay maaaring sundin hindi lamang mula sa etniko na pananaw, ngunit din sa sosyolohikal.
Ang mga alipin na nakarating sa Cuba sa mga kondisyon ng pagkaalipin, inilapat ang mga diskarte sa kaligtasan upang mapanatili ang buhay ng mga elemento ng kultura ng kanilang mga rehiyon na pinagmulan. Alalahanin na ang pagkaalipin, bilang isang teoretikal na pundasyon, ay batay sa pagdidisiplina ng paksa ng alipin, ang kanyang mga kasanayan sa kultura, ang kanyang paraan ng pamumuhay, na inuri bilang mga savages at samakatuwid ay salungat sa sibilisasyon. Samakatuwid, ang kanilang mga tradisyon sa kultura, na hindi sumunod sa katoliko ng Katoliko ng Hispanicity, ay inilarawan bilang erehe at salungat sa sibilisasyon, na humantong sa kanilang pagbabawal, sa paulit-ulit na okasyon, at palaging sa kanilang pagsupil.
Ayon kay Feliú (2003), sa mga plantasyon at mga baraks na alipin ay pinapayagan lamang na isagawa ang kanilang mga sayaw at sayaw sa Linggo at mga araw na itinalaga ng mga awtoridad ng Espanya; sila ay pangkalahatang tinawag na mga partido ng tambol sapagkat ito ang musikal na instrumento sa paligid kung saan ginanap ang mga partidong ito, na batay sa pagsasanay ng mga sayaw at musika na sinamahan ng pagkain at inumin. May mga mills kung saan nagsimula ang tambol ng alas dose ng hapon, habang sa iba pa mula sa unang ilaw ng madaling araw. (Feliú V., 2003)
Ang pagiging hinubaran ng kanyang orihinal na paraan ng buhay, ang itim ay pinilit na isama sa bagong mga socio-economic na relasyon, sa gayon bumubuo ng mga elemento ng kultura ayon sa kanyang katotohanan. Gayunpaman, napananatili ang ilang mga elemento ng tribo na may agarang papel sa pagbuo ng lipunan. Ang mga konseho, na lumitaw noong kalagitnaan ng ikalabing siyam na siglo nang mayroon nang ilang mga libreng itim, ay isang halimbawa nito; Sila ay mga samahan na nagpapahiwatig ng isang bahagyang unyon, dahil ang mga itim lamang mula sa parehong tribo o bansa ang tinanggap. Ang mga tungkulin ng mga institusyong ito ay makatao, kasama ang pagpapanatili ng mga tradisyon ng kanilang katutubong lupain sa pamamagitan ng pagdiriwang ng mga kapistahan sa mga itinalagang araw o sa anumang iba pang aktibidad ng libangan.Ang pinaka-mahusay na pagpapahayag ay ang pagsamba na patuloy na ginagawa ng alipin at taong walang bayad sa kanilang mga diyos. Masked sa mga partido, sila ay naging kilala hanggang sa sila ay pamilyar sa populasyon.
Sa proseso ng pag-syncretism ng relihiyon, ang mga idolo at paniniwala ng Africa ay inilipat sa mga Kristiyano, na kinuha din ang kanilang mga pangalan mula sa kanila.
Ang mga konseho ng bansa ay pinahintulutan ng mga awtoridad ng kolonyal na ipagdiwang ang kanilang mga kapistahan at pulong sa Linggo. Tulad ng natamo ng mga miyembro, nakakuha sila ng mas malaking pasilidad para sa kanilang pag-unlad, at ang kanilang paglabas ay naging madalas sa mga araw na nakatuon sa mga pagdiriwang ng Katoliko, na nagbigay ng higit na kulay sa mga pagdiriwang kasama ang kanilang mga sayaw, awit at pagtatanghal.
Ang ilan sa mga pinakamahalagang pagdiriwang para sa mga konseho ay si Corpus Christi, kung saan libu-libong mga tao ang nagdala sa mga kalye at mga parisukat, na gumagawa ng ingay at sayawan, lalo na ang mga itim na nagsuot ng kulay na bahaghari at nagsayaw sa ritmo ng tambol. Ito ay isang napakatalino na tanawin na nagpakita kung paano nabago ang isang relihiyosong holiday sa isang buong bacchanal; at iyon ng Three Kings 'Day, sa huli ang mga konseho ay naglalakad sa mga lansangan hanggang sa matapos sila sa Palasyo ng mga Captives General sa Havana, upang humiling ng Christmas bonus. (Feliú V., 2003)
Noong 1791 sa rebolusyong Haitian, nagkaroon ng walang tigil na pagdaloy ng Pranses sa lugar ng silangang Cuba. Mula sa mga alipin na dumating mula sa Haiti kasama ang kanilang mga panginoon ay dumating ang French Tomb, isang pagdiriwang na nagsisimula sa mga plantasyon ng kape at kung saan kalaunan ay lumipat sa kalunsuran ng lunsod, at mula sa kung saan ang lipunan na lumitaw na may kasamang lahi ay nagdala ng pangalan nito. Ang lipunang ito ay may parehong mga pag-andar sa mga konseho ng bansa: ang mga pagpupulong ay hindi sumunod sa anumang nakatakdang kalendaryo, kasama ang mga miyembro nito na mga alipin o malayang itim, Cubans o mga Africa, at mga inapo ng mga alipin ng Haitian na nagtago sa pangalan ng kanilang Pranses na panginoon.
Ang Virtudes Feliú (2003) ay tumutukoy din sa mga Tsino at Jamaicans na populasyon ng bansa, dahil ang ilan sa kanilang mga paghahayag ay nabubuhay pa. Dumating ang mga Tsino bilang mga rekrut, ngunit sumailalim sa isang rehimen na halos kapareho ng sa mga alipin. Ang pinakamahalagang pagdiriwang ng mga ito ay maaaring pagdiriwang ng Bagong Taon ng Tsina kasama ang mga sayaw, musika at pangkaraniwang pagkain. Bagaman ang karamihan sa mga kasanayan sa mga Tsino ay hindi pinopopular, dahil ang kanilang mga lipunan ay sarado na may access lamang sa kanilang mga miyembro, ang pag-alis ng mga leon na Tsino sa panahon ng mga karnabal sa Havana ay isang kaganapan, inaasahan ng buong pamayanan ng Zanja, kung saan Itinatag ang pasadyang ito.
Para sa kanilang bahagi, ang mga taga-Jamaica ay dumating sa Cuba bilang mga manggagawa na nakalaan para sa pag-aani ng asukal, dala ang kanilang mga tradisyon at kultura. Ang mga lay festival ng Disyembre 25, ng mga whistles at ipinagdiriwang noong Agosto 1 para sa pagpapahayag ng kalayaan ng Jamaica. Ang lahat ng mga pagdiriwang na ito ay napaka-makulay at ang pakikilahok ay higit sa lahat mula sa mga Jamaicans at kanilang mga inapo.
Ang lahat ng mga maligaya na pagpapahayag na ito mula sa iba't ibang mga pinagmulan ay nagbigay ng malaking impluwensya sa proseso ng paghubog ng popular at tradisyonal na kultura ng Cuban. Ang pagsasagawa ng mga tradisyon na ito, sa pambalot ng pagdiriwang, ay isang paraan ng pagpapanatiling buhay sa isang tiyak na pag-aari ng kultura sa isang lupain kung saan sila nabubuhay, maging sa mga kondisyon ng paghahari o paghahari. Ang mga relihiyosong kapistahan nito ay lalong mahalaga, dahil sa kahalagahan na nakamit ng relihiyon sa tanyag na kaluluwa, bilang isang kadahilanan ng pagpapakilos at pagkakaisa sa lipunan. Samakatuwid, kinakailangang pumunta nang mas malalim sa mga patron santo ng mga patron na nagmula sa Katoliko na, sa kanilang paglalakbay sa pamamagitan ng pambansang kasaysayan, kasama ang krus at sagrado, ay may papel na may kaugnayan sa pagbuo at pagkakakilanlan ng bansa.
Mga Konsepto at katotohanan ng Fiesta at Tradisyonal na Folk Festival
Ang salitang salitang Salita ay ang pangmaramihang pista: samakatuwid ang salitang fiesta. Relasyong relihiyoso-sibilyan bilang paggunita sa isang kaganapan. Araw na nakatuon sa isang mahalagang gawa ng relihiyon. Ito ay isang social rite, na ibinahagi sa isang pangkat ng mga tao, kung saan ang isang tiyak na kaganapan ay minarkahan bilang isang pagdiriwang. (Toro, 1968)
Ayon kay Sainz de Robles, (1978) ang salitang partido ay "magkasingkahulugan para sa pagsasaya, kasiyahan, kagalakan, tinatrato, pagtanggap, gabi, prusisyon, paligsahan".
Para sa (Sánchez, nd) "Ang partido ay isang sandali kung saan nakikipag-ugnay ang magkakaibang kultura at kahulugan, na tinukoy ang pangkat ng lipunan na mga bituin dito. Sa pamamagitan nito ay ipinahayag ang indibidwal at kolektibong damdamin. Ang partido at relihiyon sa aming tradisyon ng kultura ay mahirap paghiwalayin. "
Ayon sa mga kahulugan ng partido na ibinigay ni Sainz de Robles, (1978), de Toro & García- Pelayo, (1968), at Sánchez, (nd) masasabi na ang partido ay nauugnay sa kasiyahan at pagsasaya na lampas sa kaganapan sa mismo. Ang anumang pagdiriwang ng kagalakan ay maaaring tawaging isang partido.
"Ang pagdiriwang sa archaic na relihiyoso at patula na tradisyon ng mitolohiya, ay isang segment ng oras na may isang espesyal na link na may globo ng sagrado, na inaakala ang pinakamataas na pakikilahok sa bahaging ito ng lahat ng mga nakikibahagi sa pagdiriwang, at kung sino ang maaaring minarkahan bilang isang na-organisasyong aksyon (kahit na mayroon itong isang improvised na character) ”((Toporov, 2002,)
Ang partido ay tutol sa ordinaryong araw, hindi pista opisyal, sa mga araw ng pagtatrabaho, at, sa isang mas detalyadong pagkita ng kaibhan, sa partikular na isahan na araw ng pagtatrabaho, ang tinatawag na "nakapipinsalang" araw, at may perpektong naglalayong makamit ang pinakamainam na kalagayan ng psychophysical ng mga kalahok nito: mula sa hapunan, na naka-link sa isang buong pakiramdam ng mundo at / o ng Diyos, sa pagpapanumbalik ng isang tiyak na average, neutral na kasalukuyang antas, sinuway ng isang trahedya, "negatibong" sitwasyon (kamatayan, kasawian, pagkawala). ((Toporov, 2002,)
Ang pagsalungat sa pagitan ng kapistahan at mga araw ng trabaho ay ang kardinal, at pagtukoy, pagsalungat, at mga tagapagpahiwatig tulad ng ritwalidad, pag-uusisa (sa halip: ang antas at katangian ng pagpapakita ng ritwal), kagalakan, kalungkutan, pagiging opisyal, hindi opisyal at ang katapatan, hindi solitibo, ay dapat makita bilang pangalawa at di-maaasahang upang makilala ang kapistahan sa hindi pagdiriwang. Isang mahalagang at hindi maipalabas na tampok ng pagdiriwang din ang pagiging sagrado nito.
Ang link na ito sa pagitan ng pagiging sagrado at pagdiriwang ay sa isang sukat na kinakailangan na sa isang tiyak na lawak at sa isang tiyak na konteksto ay masasabing ang sagrado ay kung ano ang nauugnay sa kakanyahan ng pagdiriwang, sa nucleus nito ((Toporov, 2002,)
Mahalaga, kung gayon, masasabi na ang isang partido ay isang masaya o masayang paggunita sa ilang mahalagang kaganapan ng isang personal o panlipunang kalikasan, na alam ng sangkatauhan mula noong sinaunang panahon at ito ang panlipunang panlabas ng isang katotohanan na inilaan nitong ibahagi. Ang mga partido ay maaaring magsama ng musika, sayawan, kasuutan at pagkain, ang bawat isa sa kanila ay may sariling ritwal at ang bilang ng mga taong kasangkot sa kanila ay nag-iiba ayon sa kadakilaan ng pagdiriwang.
Kapag pag-uuri ng mga pista ng archaic mitolohiya-patula na tradisyon, posible na makilala ang pangunahing kapistahan mula sa ibinigay na tradisyon (ang pandaigdigang kapistahan), ang "sobrang kapistahan" upang magsalita, na may pinakamaraming sagradong puwersa, ang mga pista ng taunang siklo (sa Ang kasanayan ay kilala rin na mga siklo ng maraming taon: pito, labing dalawa, animnapu, siklo na naka-link sa bagong siglo, ang bagong panahon, atbp.); mga pagdiriwang na kasabay ng higit na nasasakupang mga subdivision (pana-panahong kapistahan, buwanang kapistahan, lingguhan na kapistahan at kanilang mga katumbas, lalo na ang pang-araw-araw na mga larawan ng kapistahan sa panalangin ng umaga o gabi, sa pagdalaw sa templo, sa pagmumuni-muni, pananaw, yoga sesyon, atbp, naayos araw-araw sa oras); pagdiriwang ng siklo ng buhay (pagsilang, pagsisimula, kasal, kamatayan). ((Toporov, 2002,)
Sa isang serye ng mga kaso mahalaga na makilala ang mga opisyal na kapistahan (na sa ibang pagkakataon ay madalas na kasabay ng mga pagdiriwang ng estado) mula sa mga hindi opisyal, isang pagbabagong-anyo na karaniwan sa mga ito bilang ecclesiastical at "tanyag" (ekstra-simbahan) na kapistahan bilang "sarado" (lihim, mahigpit na propesyonal) ng "bukas" (kung saan ang bawat isa ay maaaring lumahok sa prinsipyo), ang mga partidong partido (halimbawa, kababaihan, mga bata, militar) ng kabuuan, ang nag-iisang partido kung saan sila ay paulit-ulit na paulit-ulit, ang mga partido na inihanda mula sa mga improvised (madalas na walang isang tiyak na plano at programa, ngunit sa pagkakaroon ng ilang mga paggalaw o "maligaya" na operasyon; mula sa mga ito, tulad ng sa magaspang, isang kumpletong partido ay naka-mount) "((Toporov, 2002,)
Ang pagdiriwang ay naglalaman ng loob nito ng iba't ibang tradisyon ng relihiyon, paniniwala at mitolohiya, musika, sayaw, laro, pagkain at inumin, paraan ng transportasyon at iba pang mga aspeto ng ispiritwal at materyal na kultura ng mga tao. Maaari itong maging wasto at magkaroon ng isang relihiyoso o sekular na nilalaman. Samakatuwid ito ay isang pagpapakita ng tradisyonal na kultura na pangunahing para sa komprehensibong pag-aaral ng isang sosyal na nucleus, dahil ipinapakita nito ang pangunahing kaugalian, ugali at pag-uugali.
Dahil sa napapanatiling panahon, isinalin ng tao ang mga tagumpay na nakamit sa mga kapistahan, ang aktibidad ng maligaya ay nakakuha ng isang malinaw na tanyag na karakter, na naisaayos at nasiyahan ng mga malalaking pangkat ng tao. Ang Carnival bilang isang tanyag na holiday ay naging paksa ng iba't ibang mga dalubhasang pag-aaral, isang halimbawa nito ay ang librong The Golden Branch ni George Frazer (1922), kung saan ang isang serye ng mga pagkakatulad sa pagitan ng mga pagdiriwang mula sa iba't ibang bahagi ng mundo ay itinatag, na nagpapahintulot sa paghahanap ng magkakaibang paraan ng pagdiriwang na nagpakilala sa mga kapistahan na ito at gayun din ang mga pagkakatulad na mayroon sa kanila sa iba't ibang mga latitude na pinag-aralan.
Sa Ethnographic Atlas ng Cuba, ang tatlong mahahalagang uri ng kapistahan ay tinukoy: (mga may-akda C. d., 2002)
Tanyag na Kapistahan: "Ang mga kapistahan sa pangkalahatan ay bumubuo ng isang pangunahing paraan para sa mahalagang pag-aaral ng isang pamayanan habang binubuod nila ang pangunahing mga pag-uugali, paniniwala, gawi at kaugalian. Ang tanyag na pagdiriwang ay nasiyahan sa kagustuhan ng publiko sa isang tiyak na tagal ng panahon, samakatuwid ang tagal nito ay maaaring maikli ang buhay ”.
Tradisyonal na Itinatampok na Pista: "Kolektibong aktibidad ng isang pamilya, kapitbahayan, pamayanan o panlipunan uri sa pangkalahatan, na ang mga kalahok na populasyon ay nag-aayos at naghahanda para sa kanilang sariling kasiyahan. Ito ay nakaligtas mula sa isang henerasyon hanggang sa susunod para sa isang pinalawig na panahon. Nilikha ito ng ilang kolektibong kaganapan, maging isang panlipunang, pang-ekonomiya, o relihiyosong kalikasan, na naka-link sa taunang, mahalaga, o iba pang siklo. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pakiramdam ng pag-aari na ibinibigay ito ng kalahok na pangkat ng lipunan ”.
Ang tradisyunal na tanyag na mga pagdiriwang ay ang mga aktibidad na isinulong ng ilang sama-samang kaganapan, kapwa ng isang sosyal, pang-ekonomiya, relihiyon, o iba pang kalikasan, na kinikilala ng isang naibigay na etnikong nucleus at may tanyag na pakikilahok mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon sa isang mahabang panahon. Kasama sa tradisyonal na mga pagdiriwang ng folk ang halos lahat ng mga elemento o pagpapakita ng tradisyunal na kultura ng katutubong, tulad ng musika, sayaw, likha, mga genre ng oral panitikan at dramatiko, pagkain at inumin, mga laro at kumpetisyon, paniniwala sa relihiyon, ornamentasyon, at ang mga ritwal, bukod sa iba pa. (Feliú, 2003)
Sa typology na ibinigay ni Feliú (2003) tungkol sa ilang mga tradisyunal na tanyag na kapistahan sa Cuba, na maaaring maiuri bilang relihiyoso, mayroong mga Katoliko, na kumakatawan sa pangkat etnikong Ibero-Canarian, ang mga kapistahan na ito ay patronal at ang mga pangalan ng pagdiriwang ayon sa santo pattern ay: Our Lady of the Birhen ng Candelas o Candelaria, La Caridad, San José, San Pablo, La Virgen del Carmen, Our Lady of the Snows, San Rosendo at La Cruz de Mayo. Mayroon ding mga kapistahan ng sub-Saharan na pinagmulan, ito ay kumakatawan sa pangkat etniko ng Africa, at nahahati sa dalawa, ang mga relihiyosong kapistahan tulad ng Bembé, Congas at Kinfuiti at mga lay-magsasaka na kapistahan tulad ng Yuca Drum.
Kung nagsasalita tungkol sa isang partido, halos imposible na hindi nagsasalita ng tradisyon, dahil kapwa umaangkop sa bawat isa at sa huli, magbagsak sa maraming taon ng buhay na kasaysayan ng isang bayan na naimbento ng mga kontribusyon at likha ng mga kapitbahay nito sa hinaharap ng mga taon. Ang mga pagdiriwang, kaugalian at tradisyon ng isang tao, ay tutukuyin ang kanilang kakayahan, ay magbabalangkas sa mga katangian ng bayang ito at mamarkahan ang kanilang sariling kultura.
"Ngunit kapag pinag-uusapan ang partido bilang isang institusyon na naglilikha ng pagkakakilanlan at pagkamamamayan, pinag-uusapan natin ang mga di-tradisyonal na pag-andar ng partido. Hindi ito isang bagay ng maliit na mga siklo ng ritwal na nag-aayos ng mga ritmo ng paggawa ng agrikultura o hayop, o ng isang siklo ng mga pagdiriwang kung saan nakaayos ang isang istraktura ng lokal na prestihiyo sa lipunan. Ito ay mga partido na lumilikha ng mga ugnayan at ugnayan sa pagitan ng mga indibidwal na hindi nagbabahagi ng parehong puwang sa pang-araw-araw na batayan at may iba't ibang interes at sa ibang lugar. (Sampung Hurtado, (nd))
"Ang partido ay higit sa lahat ng isang kolektibong aktibidad ng isang panlipunang kalikasan, kung saan ang mga personal na relasyon ay pinalakas, ang mga kasanayan ay ipinapakita sa iba't ibang mga laro, kumpetisyon at sayaw at kung saan ang karaniwang pag-uugali ay karaniwang binago, dahil sa pagpasok ng mga inuming nakalalasing. euphoria ng sandali o ang hindi kilalang personalidad na nakatago sa likod ng isang mask o mask. Sa partido, sa isang mas malaki o mas mababang antas, mahalagang nuclei ng populasyon na naninirahan sa bayan at iba pa na, na naninirahan sa labas nito, naramdaman ang pagnanais ng mga pagdiriwang na nagbabalik ng mga masasayang alaala ng pagkabata at kabataan. Samakatuwid, ang mga pag-aaral sa agonograpiko ay mahalaga; ang kanyang mga obserbasyon ay napakahalaga sa kaalaman ng isang tao, sa mga impluwensya na natanggap nito at ang pamana na napreserba nito ”. (Feliú V., 2010)
Ang mga pagdiriwang bilang bahagi ng mga tradisyon ay malalim na mga kaganapan ng kolektibong kaganapan, ang mga pagdiriwang sa una ay itinatag alinsunod sa kalendaryo ng relihiyon, ngunit nawala ang kanilang pagkatao pagkatapos ng rebolusyonaryong pagtatagumpay at nakuha ang mga sekular na pag-abot, kung saan namumuno ang liblib, makabayang intensyon, at kung saan ang pagkakaisa sa tahanan. ng matalik na buhay at aktibidad sa lipunan ay muling nabuo kasama ang nagkakaisang pakikilahok ng pamilya.
"Sa kabilang banda, kung ang mga pagdiriwang ay patuloy na maging mga repositori ng tradisyon, itinuturing na ngayon bilang isang produkto ng pag-export: ang pagdiriwang ay isang palabas na inaalok sa iba't ibang mga mambabasa: hindi lamang ang mga tao at ang kanilang mga emigrante ngunit ang mga karatig bayan din - pagtukoy. sa gayon kamag-anak na prestihiyosong rehiyon - ngunit din sa pangkalahatang publiko. Ang partido ay nagiging isang liham ng paglalahad ng lokal na espasyo, na idinagdag sa mga site ng arkeolohikal sa isang pakete para sa mga turista sa hinaharap. " (Sampung Hurtado, (nd))
Ito ay ipinapalagay bilang isang pangunahing konsepto ng pagsisiyasat na (Sánchez, nd) mula pa sa mga konsepto ng partido na naitaas sa seksyong ito ay nakatuon sila sa isang mas konkretong paraan.
Gayundin, tinukoy ng may-akda ang partido bilang sandali ng pakikipag-ugnay, kung saan ang mga damdamin ay ipinahayag at ang mga pagkakakilanlan ay tinukoy, lokal man o pambansa. Ang isa pang konsepto ng hindi mabilang na halaga para sa aming gawain at na sinuri nang mabuti ng mananaliksik na ito sa pagsusuri sa bibliographic na nauna sa pamamaraan ng pag-aaral na ito, ay ang tradisyonal na Piyesta Opisyal: ipinagpalagay para sa aming bahagi na sila ay mga maligaya na gawain kung saan ipinagdiriwang ang mga tradisyon ng anumang uri sa anumang pamayanan.
Itinuturing ang mga tanyag na Pista ng mga pagdiriwang na isinasagawa ngayon at hindi ito paggunita sa anumang partikular na tradisyon.
Ang pagpapanatili ng mga tanyag na tradisyon ay isang aksyon na dapat naroroon sa bawat sandali ng buhay ng tao. Ito ay nakatuon sa pagpepreserba ng hindi mababasa, folkloric, tanyag, tradisyonal, materyal, o espirituwal na pamana ng kultura ng globalisasyon na humahantong sa pag-aalsa, homogenization, at pagkawala ng pagkakakilanlan.
Ang kahalagahan ng tradisyonal na tanyag na mga pagdiriwang ay ibinibigay sa pamamagitan ng pagiging isang sama-samang aktibidad na nakikibahagi sa isang mas malaki o mas kaunting antas ng pakikilahok isang tinantyang bahagi ng populasyon na nakatira sa lokalidad, o na kapag naninirahan sa ibang pakiramdam ay nararapat na makilahok sa mga pagdiriwang na nagbabalik ng mga magagandang alaala sa iyong pagkabata o kabataan. Ang pakikilahok na ito ay maaaring maging aktibo o pasibo, ang huli ay ang isa na pinagtibay ng mga simpleng manonood, sa kaso ng isang parada o iba pang aktibidad. Gayunpaman, mayroong iba pang mga uri ng mga paglahok, tulad ng mga paggawa o likas na pang-ekonomiya, na ipinakilala ng mga musikero, artista o nagbebenta ng produkto, na tipikal sa mga pagdiriwang.
Makasaysayang background ng mga pagdiriwang sa Pinar del Rio
Ang pinuno ng lalawigan ay nanirahan muna sa Guane, pagkatapos sa San Juan at Martínez at sa wakas sa Pinar del Río, na idineklara ng isang parokya sa ilalim ng proteksyon ng Patron Saint San Rosendo. Ang lalawigan ng Pinar del Río ay nagkaroon ng maraming kapistahan. Sa mga ito, ang isang mahusay na bilang ay tumutugma sa mga pagdiriwang ng pinagmulan ng relihiyon, na kasama ang parehong mga Katoliko at Africa na pinagmulan. Bilang karagdagan mayroong maraming mga sekular na pagdiriwang na pinagsama-sama ng ilang mga iskolar sa mga kapistahan ng magsasaka, kapistahan sa paggawa, imigrante at festival ng karnabal.
Mga Pagdiriwang:
Ang mga ito ay napakaraming bawat bayan sa kolonya ay itinatag sa ilalim ng pagtatalaga ng isang patron saint o patron saint ng pantheon ng Katoliko. Ang pinakakaraniwang pagdiriwang ay ang isa na nakatuon sa Virgen de la Candelaria na ginanap sa mga munisipalidad ng Minas de Matahambre, Viñales, Candelaria, San Cristóbal, Los Palacios at Consolación del Sur. Sinundan ng isa na nakatuon sa Virgen de la Caridad at San José at sa mas mababang sukat sa San Pedro, San Pablo, La Virgen del Carmen at Nuestra Señora de las Nieves. Ngayon ang lahat ng mga pagdiriwang na ito ay hindi wasto sa antas ng lipunan dahil naalala lamang nila sa loob ng mga simbahang Katoliko.
Kasama sa mga pagdiriwang na ito ang isang programa na sa unang kontribusyon nito ay nakatuon sa pagsamba sa relihiyon na kinabibilangan ng novenae, paghahanda para sa relihiyosong ritwal, target, masa at kalaunan ang imahe ng santo ay isinasagawa sa prusisyon sa buong kalye ng bawat bayan.
Sa ikalawang bahagi, nagsimula ang mga tanyag na aktibidad, na walang mga relihiyosong nuances, sa pinakamahalagang lipunan at kalye ng mga bayan. Ang mga ito ay binubuo ng mga lisensya at hindi ipinagbabawal na mga kumpetisyon at mga laro kung saan ang madalas na ay batay sa mga paligsahan o swerte sa kabayo (mga threading singsing, nakalantad na stick, at iba pa), target din ang pagbaril, mga mansanas at bisikleta na kumpetisyon mga larong bola, ipis at lahi ng sako. Kasama sa mga kalye, ang karaniwang pagkain at inumin ay inaalok, bukod sa kung saan ang mga sweets na gawa sa bahay ay dumami, lalo na ang mga fritters, mga kamote, alegria at malarrabia, pati na rin ang mga katangian ng pinggan: inihaw na sanggol na baboy, congrí, yuca at empanadas.
Ang mga kalye at facades ng mga pribadong bahay at pampublikong gusali ay pinalamutian para sa okasyon na may mga kulay na mga flag, dahon ng niyog, garland at iba pang mga floral motif. Ang mga harapan ng mga bahay ay pininturahan din ng pintura o dayap, ang mga sanga ay itinayo sa pasukan sa bayan at ang mga burloloy na ginawa ng mga kapitbahay ay nakabitin mula sa isa hanggang sa kabilang kalye.
Ang mga sayaw ay ipinagdiriwang sa mga lansangan at sa mga lipunan, na may paghati sa populasyon na higit sa antas tulad ng kulay ng balat at ang antas ng kayamanan o kahirapan ay isinasaalang-alang. Ang mga magagandang aktibidad na ito ay nabago alinsunod sa oras, mayroong mga kwento tungkol sa mga sayaw sa parisukat tulad ng mga lancers, mga sayaw ng Espanya ng iba't ibang genre, ang waltz, contradanzas, ang foxtrot at syempre ang anak na Cuban.
Ang mga musikal na grupo sa kanilang pagsisimula ay lokal, ngunit kalaunan nang magsimula ang komersyalisasyon, ang mga grupo mula sa kapital ay inupahan.
Ang mga nagtinda ng kalye ay nakatuon sa pagbebenta ng mga noisemaker, streamer, whistles, yo-yo at sumbrero.
Ang iba pang mga katangian ng mga aktibidad na ito ay mga representasyon sa theatrical na may mga piraso ng genres bufo, zarzuelas at iba pa ng isang napapasadyang katangian kasama ang mga aktor at mang-aawit mula sa kapital ng lalawigan at Havana.
Ang pandiwa ng San Rosendo
San Rosendo (907-977), Hispanic Christian ecclesiastic, Obispo ng Santiago de Compostela at Viceroy ng Galicia.
Ipinanganak siya sa Valdesalas, Galicia, anak ni Count Gutierre Menéndez. Nag-aral siya ng Latin sa Mondoñedo at pumasok sa monasteryo ng Caveiro. Noong 925 siya ay hinirang na Obispo ng Dumio at pagkatapos ni Mondoñedo. Itinatag niya ang Abbey ng San Salvador de Celanova at naibalik ang maraming mga monasteryo sa Galicia at hilagang Portugal. Dahil sa kanyang mga birtud, ang Galician King Sancho Ordóñez (925-929) ay pinangalanan siyang Viceroy ng Galicia at Obispo ng Compostela, na may tungkulin na labanan ang mga Normans, isang misyon na matagumpay niyang isinasagawa sa tulong ni Count Gonzalo Sánchez. Ang pagmamahal sa buhay na nagmuni-muni, bumalik siya sa Celanova, kung saan namatay siya bilang kanyang abbot noong Marso 1, 977. Ipinagdiriwang ang kanyang bakasyon noong Marso 1.
Mula ika-18 siglo hanggang ika-50 ng ika-20 siglo, ito ang pinakapopular na pagdiriwang sa lalawigan, na ginanap bilang parangal sa San Rosendo, na sa pangkalahatan ay naganap sa loob ng siyam na araw bago ang Marso 1 at hanggang sa araw na ito. nakapaloob. Ito ay ang tanging pang-relihiyosong pista opisyal na mula pa sa simula nito ay nagdala ng pangalan ng Verbena. Matapos maganap ang mga serbisyong pangrelihiyon, nagsimula ang mga pagdiriwang sa mga pangunahing lansangan ng lungsod (Calle Martí, Colón sa tabi ng teatro, Calzada de la Coloma, Avenida Cavada atbp.), Ang mga parke ng lungsod, lipunan ng Espanya na Colony, ang Institute ng Second Education, ang Normal na Paaralan para sa mga Guro, ang Parmasya at Club San Rosendo.
Ang pinakamahalagang kakaibang kakaiba ng Verbena de San Rosendo at naiwan nito ang pinaka kaaya-ayang mga alaala sa populasyon, ay ang pagkilala sa iba't ibang mga bansa kung saan ang pinakasikat ay ang Mexico, Spain at China anuman ang kapitbahayan ng Cuban. Ang bawat isa sa kanila ay pinalamutian ayon sa bansa at sinamahan ng mga costume, musika, pagkain at inumin na tipikal ng kinatawan ng bansa.
Sa kaso ng Chinatown, iginuhit ito ng maraming pansin para sa palabas na ibinigay nito, nakasentro sa pagganap ng isang articulated dragon na may isang malaking ulo ng karton mula sa pagsabog ng mga apoy ng bibig.
Para sa bahagi nito, ang kapitbahayan ng Cuba ay may isang pangkat na kung saan ang mga kalalakihan, kababaihan, at mga bata sa lahat ng edad ay lumahok kasama ang kanilang sariling damit para sa mga comparceros, iyon ay, mga puting nababagay na may kulay na flight sa mga manggas at necklines. Ang mga sayaw ay kumakalat sa mga sentro ng libangan sa gabi o cabaret at pangunahin ang mga panloob o ballroom dances.
Bilang karagdagan sa mga sayaw, ang mga partidong ito ay kasama ang mga pindutan at iba't ibang mga laro at kumpetisyon, bukod sa mga ito ang lahi ng laso kung saan nakilahok ang pula at asul na mga grupo, at ang pinakahusay na batang babae ay napili para sa mga mga ina, na nagsakop sa isang kagustuhan na lugar sa Ang pagbuo ng mga mapagkumpitensyang laro kung saan nasakup nila ang isang mahalagang lugar, tumayo ang cockfighting.
Para sa mga bata, ang mga programa ay nilikha na kasama ang mga kumpetisyon ng itinuro na stick, yung kuweba ng kuneho, ang parke ng amusement at costume.
Sa panahon ng Republika at ang katiwalian na nakaukol nito, hindi tradisyunal na mga laro ng impluwensya ng Amerikano tulad ng roulette at poker. Noong Nobyembre 26, 1941 lumitaw ang Komite ng Todo por Pinar del Río, na nagsagawa ng samahan ng Verbenas sa pamamagitan ng sarili nitong paraan, nakamit ang pinataas na pakikilahok at inilipat na mga mangangalakal, muling binibigyan ang mga kapistahan sa tanyag na karakter na walang komersyalismo. Ang komite na ito ay may napakahalagang mga hakbangin. Sa aspeto ng pang-ekonomiya, inaayos ko ang Komite ng Libo para sa koleksyon ng mga pondo na nakalaan para sa mga gawa ng mga benepisyo sa lipunan. Nilikha rin niya ang National Union Committee upang mapadali ang pagpapalitan sa pagitan ng mga itim at puting lipunan upang masira ang umiiral na mga hadlang sa lahi.
Inayos nila ang mga artistikong gabi at kumperensya ng mga kilalang personalidad mula sa mundo ng sining at politika upang itaas ang antas ng kultura ng mga tao ng Pinar del Rio. Ang mga dula sa teatro at zarzuelas ay ipinakita sa parehong paraan. Ang mga sayaw ng kasuutan ay inayos para sa mga matatanda at bata, mga kanay sa guineque sa kalapit na kanayunan.
Ang tradisyonal na partido na sikat ng Cuban ay naging incubator ng hindi mabilang na mga tradisyon at genre ng tradisyonal na kulturang popular, dahil sa loob nito ay musikal at sayaw, teatro, artisanal, culinary at iba pang mga genre ay umusbong at napanatili.
Sa mga lungsod at bayan ng urban character ay ang mga partidong traslaticias na mayroong kanilang katangian ng musika.
Ang mga antecedents ng ganitong uri ng pagdiriwang na iniulat sa lalawigan ay ang Mamarrachos sa kalagitnaan ng ikalabinsiyam na siglo, bagaman ang paglalarawan ay hindi tumutukoy sa aspeto ng musikal.
Ang pinakalumang tropa sa lalawigan ay nagsimula noong 1905 sa Consolación del Sur. Gayundin sa Pinar del Río, ang pag-alis ng mga pangkat na ito ay naihatid sa mga lipunan at madalas nilang iniwan ang mga tagapag-ayos ng bahay patungo sa lugar ng lipunan na kanilang kinabibilangan, ang ilan ay gumawa ng isang mas malawak na paglilibot sa bayan. Ang mga kumpanyang ito ay dinala sa mga lansangan hindi lamang sa mga karnabal kundi pati na rin sa mga araw ng patron saint festival, kapwa sa kabisera ng Pinareña at sa iba pang munisipyo.
Mula noong kalagitnaan ng huling siglo, sa pagtaas ng uring manggagawa, ang Houses of Culture ay may mahalagang papel sa demokratisasyon at pag-update ng mga halaga ng kultura at bilang sentro ng paghaharap ng mga ideya. Sa Cuba, ang mga manggagawa na walang posibilidad na dumalo sa mga Institutions ay lumikha ng iba't ibang mga Center. Tulad ng mga ito: Mga lupon ng Torcedores ng Havana at San Antonio de los Baños at ang Workers Clubs ng Regla at Manzanillo na nag-ambag sa pagbuo ng kamalayang pampulitika at ideolohikal na pagbuo ng ating mga tao, mula sa kung saan sina Julio Antonio Mella, Rubén Martínez Villena at marami Ipinapasa ng ibang mga pinuno ng manggagawa ang kanilang mga ideya sa politika. Ang mga sanggunian ay nakuha din mula sa mga bansa ng kampo sosyalista, tulad ng Bulgaria, Russia at Hungary.Sa proseso ng muling pag-aayos at institusyonalasyon ng mga ahensya ng estado, ang Ministri ng Kultura ay nilikha noong 1976, isang desisyon ng malaking kahalagahan para sa direksyon ng gawaing pangkultura. Mula sa sandaling iyon, ang paglikha ng dalawang istraktura ay tinutukoy na dumalo: ang isa para sa mga amateur artist at ang isa pa para sa tinatawag na amateur spectator at ang buong proseso ng pagpapalawak ng kultura.
Noong Enero 1978, inisyu ang Resolusyon No. 8, na lumilikha ng Culture House System, na kung saan ay magiging teknolohikal at metolohikal na isinailalim sa Ministri ng Kultura, sa pamamagitan ng Direksyon ng Orientation at Cultural Extension at ang Direksyon ng Amateur Artists na may Ang paglikha ng mga Bahay ng Kultura ay nakakamit ng isang malawak na pagsasama ng populasyon at lalo na ng mga batang masining at malikhaing mga halaga sa pagsagip at pag-unlad ng pambansang pagkakakilanlan ng kultura.No 1978, ang National System of Houses of Culture, ang na bilang mga institusyong pangkultura ng komunidad, naging sentro ng kultura ng mga munisipalidad, na kumakatawan sa espesyal na suporta para sa pagbuo ng MAA. Sa kasalukuyan mayroong higit sa 300 Mga Bahay sa Kultura sa bansa.Noong 1979 napagpasyahan na lumikha ng National Directorate of Amateurs and Culture Houses. Dahil mayroong isang pinag-isang aksyon at ang mga link sa pagitan ng mga elemento ng System ay masikip, ang isang organikong pagpapalakas ay nakamit at mas kumpletong atensyon ang ibinigay sa MAA. Ang MAA ay kasalukuyang isa sa mga pangunahing paraan kung saan nilalapitan natin ang gawaing pangkultura bilang isang instrumento Tamang upang maitaguyod ang isang napakalawak na kilalang kilusan sa paligid ng kultura at gawin ito sa isang paraan na pinadali ang pinakamalawak na kalayaan ng malikhaing at aesthetic. Kung saan ang konsepto ng Casa de CulturaAng MAA ay kasalukuyang isa sa mga pangunahing paraan kung saan nilalapitan natin ang gawaing pangkultura bilang isang mainam na instrumento upang mapasigla ang isang napakalawak na kilalang kilusan sa paligid ng kultura at gawin ito sa isang paraan na pinapadali ang pinakamalawak na malayang kalayaan at aesthetic demand. Kung saan ang konsepto ng Casa de CulturaAng MAA ay kasalukuyang isa sa mga pangunahing paraan kung saan nilalapitan natin ang gawaing pangkultura bilang isang mainam na instrumento upang mapasigla ang isang napakalawak na kilalang kilusan sa paligid ng kultura at gawin ito sa isang paraan na pinapadali ang pinakamalawak na malayang kalayaan at aesthetic demand. Kung saan ang konsepto ng Casa de Cultura: Sentro ng kulturang pangkomunidad, nakalaan upang mapanatili ang mga aktibidad na nagsusulong ng kultura sa mga naninirahan dito
Ang mga pangunahing katangian ng House of Culture
Ito ay isang institusyon na bukas at naa-access sa publiko na namamahala ng permanenteng pagbuo ng magkakasamang mga proseso ng pagpapaunlad ng kultura sa pagitan ng mga komunidad at mga entidad ng estado, na naglalayong mapangalagaan, paghahatid at pagtaguyod ng sariling artistikong pangkultura at pangkultura. Ito ang lugar na inilaan para sa isang pamayanan na magkaroon ng mga aktibidad na nagsusulong ng kultura sa mga naninirahan dito. Ang Bahay ng Kultura ay may isang pisikal na halaman na nagbibigay ng mga pasilidad para sa pagtuturo at pagsasanay ng iba't ibang mga expression sa kultura, pati na rin ang pagpapakalat, pagsasanay, pagsasanay, pagsasaliksik, pag-aayos at pagsuporta sa paglikha ng artistikong, pagbibigay ng mga workshop sa iba't ibang mga masining na lugar tulad ng sayaw, teatro at oral pagsasalaysay; musika, plastik na sining, panitikan, bukod sa iba pa; naglalayong sa mga bata, kabataan,matanda at mas matanda.
Sa pagtukoy sa mahahalagang gawain ng mga bahay ng kultura, itinuturo na kahit na nag-aambag sila sa pagbuo ng mga talento na sa kalaunan ay mapalaki ang mga ranggo ng mga mag-aaral ng pambansang sistema ng edukasyon sa sining, ang mga institusyong ito ay naging pangunahing gawain ng integral na pagpapabuti ng tao at ang kalidad ng buhay ng bawat pamayanan.
Kasabay ng tradisyunal na pagpapakita ng artistikong (musika, teatro, sayaw, visual arts,) ang mga bahay ay dumadalo sa mga gawaing pampanitikan, ang pagpapanatili ng mga lokal na tradisyon ng kultura at programang audiovisual, na kinabibilangan ng pagpapahalaga sa pelikula. Mananagot din sila sa pagbibigay ng suporta sa mga pangkat na nagdadala ng tradisyonal na kulturang popular, kung saan mayroon nang 27 sa buong pambansang teritoryo. Noong 2006, 987,105 na aktibidad sa pamayanan ang isinagawa sa Cuba, na isinagawa ng mga nabanggit na bahay at tanyag na konseho. Upang mapanatili ang tinukoy na antas ng kalidad, ayon sa CNCC, inilalagay nito ang diin ng trabaho nito sa pagtataguyod ng pagpapahalaga at mga workshop ng paglikha, palaging isinasaalang-alang ang mga kagustuhan sa rehiyon, na kung saan ay naiiba bilang panlasa ng populasyon ng Cuban.Upang maipamahagi ang gawaing ito, aniya, mayroong mga panlalawigan at teritoryo na mga sentro na naaprubahan ang mga mekanismo sa National Council of Houses of Cultures.
Ang 327 bahay ng kultura na nakakalat sa buong bansa, mayroong 314 sa buong operasyon. Hindi tulad ng Havana, kung saan ang mga magagaling na artista ng bansa ay karaniwang naninirahan, ang mga bahay ng kultura sa mga probinsya ang batayan ng lokal na programa sa kultura. Samakatuwid ang 327 mga bahay ng kultura na nakakalat sa buong bansa, mayroong 314 sa buong operasyon. Hindi tulad ng Havana, kung saan ang mga magagaling na artista ng bansa ay karaniwang naninirahan, ang mga bahay ng kultura sa mga probinsya ang batayan ng lokal na programa sa kultura. Samakatuwid, ang Cuba ay mas mahigpit sa pagsasanay ng mga tagahanga sa mga lugar na iyon.
Sa orihinal na upuan ng Hato El Ciego at sa tabi ng gitnang highway patungong Vuelta Abajo sa loob ng isang magandang gubat ng pine, isang oratoryo ay nilikha noong 1705 na kalaunan ay naging "Curato de Monte" at noong 1735 ay magiging Chaplaincy ito hanggang sa pagmamay-ari nito sariling simbahan sa ilalim ng pamagat ni Jesus na Nazareno. Ang pari na ito ay kilala sa mga pangalan ng "El Ciego del Nazareno" o "Jesús Nazareno del Ciego". Ito ay binubuo ng isang hindi sinasadyang farmhouse, na may isang tiyak na urban layout para sa 1760.
Ayon kay Esteban Pichardo sa kanyang akdang "Geograpiya ng Isla ng Cuba" na inilathala noong 1854, sinabi niya na:
(…) "Mahigit sa dalawang siglo na ang nakalilipas, ayon sa tradisyon, mayroong isang Simbahan sa upuan ng Hato El Ciego, sa pinagmulan kung saan ito ngayon. Noong 1705, nang si Ten Gaspar de la Cruz ay isang nangungupahan, isang apoy ang naging dahilan ng paglipat niya sa farmhouse na nagsisimula nang umunlad ”(Pichardo, 1854)
Pinagtibay din ng tradisyonal na tradisyon ang annotation na ito mula nang ang isang foreman mula sa hacienda ng El Ciego na nagngangalang Pedro Gaspar Hernández ay nagbago ng kanyang apelyido sa la Cruz, na pinalalaki ang mga pagdiriwang ng Mayo 3 ng Jesús de Nazareno at inilipat ang Banal na Misa at ang orihinal na bukid, pagkatapos ng sunog patungo sa margin. Silangan ng ilog, isang lugar na nagbigay daan sa isang pagtatatag at koral na nagngangalang Los Palacios sa kabilang bangko.
Noong Marso 30, 1735, sa pamamagitan ng testamentary act ng napaka-gumalang na Ina Novicia Maria del Tránsito, relihiyoso ng Monasteryo ng Santa Catalina de Zena sa lungsod ng San Cristóbal de La Habana, ay nagsagawa ng ilang mga legacy at inutusan ang pagkakatatag ng isang bahay ng chaplaincy sa Hato El Ciego ”(Registrasyong Pag-aari ng Munisipalidad. Los Palacios)
Noong Hunyo 12, 1764, si Agustín Morell de Santa Cruz, Obispo ng Cuba, ay nagpakita ng hari ng isang detalyadong proyekto upang hatiin ang mga diyosesis ng Cuba sa tatlong bahagi, kung saan napagtanto niya na sa ikalabing siyam na mga parokya sa mga bundok, si El Ciego ay isa, at Sinabi niya na ang mga maliliit na sentro ng lunsod ay nai-promote na sa kanila.
Ang lahat ng bibliograpiya ay sumangguni sa pagbuo ng Los Palacios sa taong 1760, sa mga lupain ng Hato El Ciego, sa mga bangko ng ilog Macurijes at noong 1763 ang mga madre ng Convent ng Santa Catalina de Zena, ay nagbunga ng dalawang mga cavalry ng lupa para sa urbanisasyon ng bayan at ang pagtatayo ng simbahan ng parokya.
Maraming mga henerasyon ang nagtaka at nagtanong tungkol sa pinagmulan ng pangalan ng bayan ng Los Palacios. Mula sa oral tradisyon, kilala na sa kanluran ng ilog, ang isang pamilya sa mga palasyo ay nanirahan malapit sa hindi sinasadyang farmhouse na mayroong tavern na may mga kondisyon ng tirahan at naging karaniwan para sa lahat ng mga manlalakbay at kapitbahay na magsimulang tawagan itong Los Palacios. Bilang karagdagan, tinutukoy na ang pangalan ng Los Palacios ay nagmula sa isang pamilya ng mga emigrante na nagmula sa Los Palacios de Sevilla, sa Espanya at inaangkin ang pangalang ito na ginawa nitong kanilang huling pangalan.
Sa isang patotoo, ang kalinawan ay natamo ng "… Ako ay isang inapo ng orihinal na apelyido na nagbigay ng pangalan sa bayan ng Los Palacios at iyon ay dahil sa isang kamag-anak ng aking apong lalaki na nagngangalang Martín Palacios na, kasama ang kanyang pamilya, ay nakita ang kanyang sarili bilang may-ari ng maraming lupain dito at siya ay mayroong isang pagtatatag at isang koral sa kanluran ng ilog. Naalala ko na ang aking ama at aking mga tiyuhin ay nakipag-usap sa akin ng maraming tungkol sa isang pari na isa ring inapo na nagngangalang José Palacios, na napakapopular. Sa gayon ay malalaman mo ang huling pangalan na Palacios ay hahanapin ng isang tao ngayon kung saan mo nais ”(Palacios, 1993)
Ang pundasyon ng mga bagong sentro ng populasyon: San Diego, Paso Real de San Diego, San Diego de los Baños at Isabela
San Diego de los Baños (1844): Bilang pambihirang mga kaganapan sa yugtong ito na minarkahan ang simula ng mga bagong sentro ng populasyon, ang opisyal na pundasyon ng Paso Real de San Diego at San Diego de Los Baños ay nakikilala, mga proseso na may kaugnayan sa bawat isa, mula sa:
"(…) Nakasaad na ang pagkakaloob na ibinigay ng napakapang-akit na konseho ng lungsod ng Havana noong Marso 31, 1632 sa Trustee na si Don Diego de Sayas y Soto ay itinatag bilang isang upuan sa isang lugar sa tabi ng puddle ng labindalawang palad at mogote: Si Güira, pagkalipas ng mga taon, iyon ay, noong Abril 18, 1687, isang solong katawan ang nabuo kasama ang Hato San Pedro de la Galeras at ang realengos: La Soledad at Candelaria ni Don Luis López del Río, na kalaunan ay kasama sa konsensya ng Corral Caiguanabo de ang sunud-sunod ni Don Luis Martín Pedroso ”(MINSAP, 1974)
Nagkonsulta sa gawaing "Kasaysayan ng Cuba ni Ricardo V. Rouset, lumilitaw na ang Corral Santa Rosa o San Diego de Los Baños ay pinagsama noong Marso 31, 1632 ni Francisco Martínez at, sa kabilang banda, na ipinagkaloob ang Corral San Diego o Don Diego ng Sayas noong Oktubre 30, 1671 ″ (Rouset)
Si Tranquilino Sandalio de Noda noong 1843, nililinaw ang panunungkulan sa lupa tulad ng sumusunod:
"(…) Sa isang patotoo ng file ng kaso na nabuo sa nasabing Lungsod ng Havana sa taon ng l822, bago si Manuel de Linares, notaryo publiko, ay dinaluhan ni Don Francisco Castellón, ordinaryong alkalde ng kanya at kanyang nasasakupan, na ang konteksto nito ay isang utos sa pagbibigay-katwiran. na igiit mo bilang isang saksi sa lungsod na ang site at Hato de San Pedro de Dayaniguas ay pag-aari ni Fernando Galgo, isang kapitbahay na nagmamay-ari niya at may-ari na nagbigay sa kanya ng isang dote kay Doña Beatriz Calvo, ang kanyang anak na babae nang pakasalan niya si Don Diego de Si Zayas, ang lolo mo na nagmula kay Don Fernando de Zayas na nagmana sa iyong ama at aariin siya, ngayon ay pupunta ka bilang kanyang anak at tagapagmana at na ikaw din ay may-ari at nagmamay-ari ng Corral site na tinawag (San Pedro) Ibig kong sabihin ay si San Diego (alyas Rosa de Izquierdo) na nagmula sa ipinahayag kay Don Diego de Zayas… lolo… ang konseho ay nagpakita ng awa sa taong anim na daan at tatlumpu't dalawa,kasama na ang nabanggit na patotoo, iba pang mga hakbang, at paghihiwalay ng iba pang mga lupain sa panahon ni Don Juan Gutiérrez, na unang nabigyan ng awa ”(Cuba, File 93, Dokumento 6 No. 3.)
Ang nabanggit at ang pag-aaral na isinagawa sa iba't ibang mga mapagkukunan ng kasaysayan, ay nagbibigay-daan sa amin upang patunayan na ang orihinal na site na natanggap ang pangalan ng unang San Diego ay ang dating Royal Passage ng Camino Carretero Central a la Vuelta Abajo, na kilala bilang Paso Real de San Diego (Ngayon Paso Quemado).
Ang pinagmulan ng pagtuklas ng mga paliguan ay dapat makita sa buong konteksto ng teritoryo batay sa isang alamat na nakaligtas hanggang sa kasalukuyan sa pamamagitan ng oral tradisyon; Isang itim na alipin na nagngangalang Taita Domingo ay pinalayas mula sa Hacienda San Pedro de las Galeras dahil sa pagdurusa sa ketong at sa takot na mahawahan niya ang mga tauhan. Lumibot sa mga kabundukan sa pagitan ng mga kagubatan at mga kuweba, natagpuan niya ang kamangha-manghang mga bukal, na nag-aalis ng kanyang malubhang karamdaman. Sa pagbabalik sa kanyang malaking Hacienda, ito ay maaaring sorpresa ng kanyang mga panginoon nang pinahahalagahan niya ang kamangha-mangha sa kanyang pagpapagaling. Mula noon, ang mga gamot na pagmimina ng tubig sa Caiguanabo River ay naging popular.
Sa kabilang banda, napatunayan na ang site kung saan ginamit ang mga paliguan upang maligo mula pa noong 1775 at na noong Marso 22, 1793 ang unang Misa ay ipinagdiriwang sa isang New Hermitage, sa ilalim ng patronage ng San Diego de Alcalá, na na-sponsor ng mga magsasaka. mula sa Hato de San Pedro de las Galeras at ang lugar ng mga paliguan, na kabilang kay Don Mateo Pedroso.
Hindi pa tinukoy sa oras, ang mga tao na nag-improvised ng mga sanga at kubo ay nagpunta sa mga banyo, kahit na sinasabing nawasak sila kapag natapos ang panahon, isang hanay ng mga ito ay nilikha sa isang nakagagambalang paraan at unti-unti ng nagsimulang mapalakas ang nucleus ng populasyon na tinawag itong San Diego Baths.
Noong 1827, dahil sa isang sunog, nawala ang Hermitage at sa petsang iyon ay hindi nakamit ang isang matatag na pag-areglo. Noong 1838 ang San Diego farmhouse ay binubuo ng 72 putik at guano na bahay at nakatayo sa loob nito; 1 apothecary, 4 na grocery store at isang tavern, 5 magkakaibang tindahan, isang panaderya, isang café billiard, 1 tindahan ng sapatos, 1 karpintero at 2 tindahan ng tabako, pati na rin ang isang paaralan. Ang populasyon ay binubuo ng 72 mga puti, 2 libreng brown, 10 free browns, 4 na alipin ng brown at 31 na alipin ng brown para sa kabuuang 119 katao, na permanenteng naninirahan.
Noong 1844 (Petsa na kinuha bilang opisyal na pundasyon) Don Luis Pedroso y Echevarría, pag-unawa sa mga kalamangan sa ekonomiya na maaaring dalhin sa kanya ng site ng mga paliguan, isinasagawa at inatasan ang Surveyor Don Cristóbal Gallegos na gumawa ng layout ng lunsod ng bayan at nagsimula sa kumpetisyon ng mga mangangalakal at kapitbahay, palitan ang mga bagong shacks ng mga bagong gusali, na tinatawag na bayan na "Baños de San Diego."
Paso Real de San Diego (1820): Tulad ng ipinaliwanag, ang koral na nakuha ni Don Diego de Zayas, na tinawag na Santa Rosa de Izquierdo o San Diego, ay matatagpuan sa punto ng gitnang highway sa Vuelta Abajo at iba pang landas na nagpunta ito mula sa Cortés jetty hanggang sa Sierras del Norte; Si Zayas mismo ang nagtalaga sa santo ng kanyang pangalan sa koral tulad ng kaugalian sa kanyang panahon. Ang katangian na matatagpuan sa intersection ng mga mahahalagang daan na ito, nagawa nitong maagang pagbuo ng pag-areglo ng populasyon ng Paso Real de San Diego, isang lugar ng sapilitan na manatili upang pumunta sa mga paliguan, mula sa simula ng ika-19 na siglo.
Ang isa pang mahalagang kadahilanan ay ang mga lupain nito ay napaka-mayabong para sa paglilinang ng tabako, dahil binubuo ito ng 205 mayabong kapatagan, na nakatuon din sa pagkain at gulay, bilang karagdagan sa pagkakaroon ng mahusay na mga sanga ng baka na tinukoy ang pundasyon nito na may layout ng lunsod sa l820. "Noong 1838, mayroong 7 bahay ng Masonry sa martilyo ng Paso Real de San Diego, 1 sa kahoy at 14 sa putik at guano. Ang mga pampublikong establisimiyon ay binubuo ng: isang apothecary, isang grocery store at isang tavern, 10 halo-halong mga tindahan, 4 na mga panadero, 2 bahay at pastulan, isang billiard café at isang smithy at locksmith shop, isang tindahan ng tsokolate, isang bakod ng sabungan at isang tile ng bubong "(Cuba. "Pangkalahatang Pondo ng Pamahalaan", File 263. Hindi. 13460.)
Sa akda ni Jacobo De La Pezuela (1863) lumilitaw na:
(…) ”Paso Real de San Diego (punong bayan ng Partido ng San Diego ng Los Baños) at nakaugalian na tirahan ng kapitan ng pedáneo na lumipat sa bayan ng San Diego sa mga panahon ng Baños ay matatagpuan sa maharlikang daan patungong Vuelta Abajo sa parehong mga bangko ng ilog ng San Diego at sa mga lupain ng koral ng pangalang ito, sa matatag at malusog na lupa ”(Pezuela, 1863)
La Isabela (1841-1846):… "Ang La Isabela ay matatagpuan sa timog na mga dalisdis ng hilagang bulubunduking lugar, lupain ng hindi regular na taas at sa isang puwang ng 2 caballerias ng lupain mula sa buwag na koral na San Bartolomé, mga kalahati ng liga sa timog ng upuan nito. na sa kalagitnaan ng ikalabinsiyam na siglo ay kabilang sila ni Santiago Gutiérrez de Celis, na kinakailangang makuha ang mga ito mula sa kumbento sa Santo Domingo. Ang farmhouse ay naligo sa kanluran nito sa tabi ng ilog ng pangalang Isabela (ang pangalan na ibinigay sa farmhouse at ang ilog ay parangalan ni Queen Elizabeth). Ang ilog na kung saan ginawa ang parunggit ay Santo Domingo o Bacunagua, na nagsilbing mapagkukunan ng suplay ng tubig sa mga lokal na residente ”(Cuba," Gobierno General ", File 262, No.13460.)
Ang pundasyon nito, kahit na hindi tumpak, ay pagkatapos ng 1841 at bago ang 1846. Para sa huling petsa na ito ay mayroon itong 14 bahay na kahoy at 6 na putik at guano na bahay at ilang mga establisimiento na may mga 43 na naninirahan, ang mga numero na noong 1853 ay may posibilidad na bumaba hanggang sa mawala sila, na hindi pinansin ang mga dahilan.
Unang pagpapakita ng kultura sa munisipalidad ng Los Palacios
Ang mga elemento ng kultura sa teritoryo ay nagmula nang sabay-sabay sa proseso ng populasyon, kilala na ang mga unang tao na nanirahan sa aming mga lupain ay monteros at sabaneros at malinaw na kailangan nilang magtayo ng mga sanga o kubo at isang minimum na mga kagamitan na bumubuo ng kanilang trousseau. Ang mga pagpapahayag ng kanilang materyal na kultura, siyempre, ay iniakma sa nakapaligid na kapaligiran. Nagbigay din sa amin ng mga itim na alipin ng mga may-bisang elemento ng kanilang materyal at espirituwal na kultura mula sa maagang mga petsa.
Ang unang pagpapakita ng musikal ay naiugnay sa trabaho at paniniwala, pati na rin ang pag-aanak ng baka:
Ang isang mausisa na halimbawa kung saan ang assimilation ng mga elemento ng kultura ng pinagmulan ng Espanya ng mga itim ay malinaw na pinahahalagahan, ay ang sumusunod na ikasampung Conga . (Tumingin sa annex 1)
Ang Guateque o Canturía ay ang pinaka maligaya at laganap na karaniwang anyo sa mga bukid. Karaniwan silang ginanap sa katapusan ng linggo at ang gitara ay ang quintessential na musikal na instrumento. Ang strophic form na ginamit ang ikasampung bahagi ng Hispanic na pinagmulan at na sa mga bibig ng mga mang-aawit ay nagkamit ito ng permanenteng tanyag, na hanggang sa araw na ito ang pagpapahayag ng pinakadakilang mga ugat sa populasyon ng kanayunan.
Mula noong ikalawang kalahati ng ika-18 siglo, sa Los Palacios, ang mga malalaking partido na may kaugnayan sa mga kapistahan ng Santa Cruz ay gaganapin, kung saan dumalo ang mga residente mula sa lahat ng mga rehiyon. Ang mga ito ay ginanap sa Mayo 3 ng bawat taon, sinamahan ng isang prusisyon na may imahe ni Jesus na taga-Nazareno na, umalis sa simbahan, dumaan sa nayon.
Sa San Diego de los Baños ang mga kilalang pista mula noong katapusan ng ika-19 na siglo ay nauugnay sa patron saint ng mga tao na San Diego de Alcalá at gaganapin noong Nobyembre 13. Para sa mga ito, pinalamutian ng mga mangangalakal ang kanilang mga establisimiyento na may mga dahon ng guano at cañabravas at mga saradong puwang upang mag-alok ng pagkain at inumin, naiiwan ang mga lugar ng sayaw, na sa pangkalahatan ay naganap sa gabi. Ngunit dahil sa mga katangian ng lugar, sa mga panahon ng tag-araw ang iba pang mga partido ay naayos na kung saan ang libangan ay lumiwanag ang buhay ng mga bather at kapitbahay.
Sa Paso Real de San Diego, ang mga kapistahan ay walang itinakdang araw, dahil ang mga ito ay ginanap nang isponsor ito ng mga kapitbahay, na nakatayo sa iba pa, ang mga larong bundok at ang canturías.
Ang mga kanta, alamat, kasabihan, sayaw, laro, nabuo na tradisyon, sa ilalim ng simbolo ng proseso ng transculturation, na bumubuo ng unang nagsagawa ng mga lokal na paghahayag sa kultura, na hindi naiiba sa iba pang mga katulad na mga ito sa Vuelta Abajo.
Ang mga anyo ng mga pagpapakita ng kultura at uri ng mga tradisyon na isinagawa sa teritoryo ay magkakaiba. Ang mga itim, kasama ang kanilang mayamang katutubong pamana na nagmula sa Africa, ay ginawang mga pagdiriwang ng Bembé, nagsagawa ng mga sayaw o sayaw kung saan pinangalanan nila ang kanilang mga orishas tulad ng mga nakatuon sa Eleguá, Obatalá, Changó, Ogún, Yemayá, BabalúAyé, Zarabanda, Orula, Ochún, Oyá, Ochosi, Argayú, las Jimaguas at iba pa.
Ang iba pang mga kilalang partido na gaganapin sa lugar ay ang mga Yuca Drum at ang tinatawag na stick dances, na nagtatampok sa Palo na may tape at El Tornillo, na isinagawa ng parehong napalaya na mga itim at alipin.May mga sanggunian din sa marami sa mga ito Ang mga partido at sayaw ay dinaluhan ng mga tao na taga-Canarian.
Ang malalim na mga tradisyon ay nakataguyod sa sikat na memorya, tulad ng tinatawag na "mga karera ng singsing" na bumalik sa tradisyon ng aming baka, tulad ng isinagawa ng mga bihasang mangangabayo at mangangabayo, pati na rin ang isang malaking karamihan ng mga magsasaka sa kanilang mga masigasig na steeds.
Ang iba pang tradisyunal na laro ay ang Palo Encebado, Cucaña, Palo Buried, Puerco Encebado, karera ng kabayo (independyente at may karwahe), pagsakay sa baka, link ng baka, atbp.
Ang census ng 1863 ay nagpapahiwatig na ang Los Palacios ay may 6 na musikero, 5 puti at 1 itim, ngunit na inilarawan ang mga ito sa loob ng mga trabaho o kalakalan ng bayan. Ang pagbanggit ay gawa rin sa 35 mga seamstress, 25 puti at 10 itim, 14 na mga tagahabol ng sumbrero, 12 puti at 2 itim. Ang mga pagpapakitang ito ay nagbigay ng kasanayan sa sikat na musika at tradisyunal na likha.
Ang mga guayabera ng palasyo ay mahusay na kilala gamit ang mga na-import na tela at mga cotton at linen na thread, mga butones ng buto, tortoiseshell at garapon, mula mula sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo ay may mga sanggunian sa mga seamstress na nakatuon sa mga gawaing ito.
Ang mga tradisyon sa kultura ay higit na nag-ugat sa populasyon at ng mga pulitiko na tungkulin na naghahanap ng kapaki-pakinabang na mga layunin na nakaayos na mga sayaw, partido, patas at kapistahan sa ilalim ng pag-alok ng kita ng mga kita para sa mga gawa sa kawanggawa. Dahil sa tiyak na sitwasyon ng maraming pamilya sa bukid, pinangunahan sila upang ayusin ang mga sayaw o mga partido na tinawag na "ng benepisyo" na may layunin na makalikom ng pondo para sa pagpapagaling ng ilang may sakit.
Sa Paso Real ang tinawag na mga sayaw ng Dove ay naging sikat, na gaganapin sa anumang petsa ng taon at bilang isang kinakailangan ang mga kalahok ay magsuot ng puti. Ang mga guateques, canturías, cockfights, mga laro ng mesa ay tumayo rin, kung saan ang iba-ibang alok ng mga pagkaing Creole at inumin ay hindi kulang.
Sa San Diego de los Baños sa yugtong ito, ang independiyenteng pahayagan na "El Látigo" ay nai-publish, na dumating sa ika-15 at ika-30 ng bawat buwan. Pinananatili nito ang isang format na uri ng tabloid at mula sa konsepto na punto ng pananaw ay napaka-interesante upang makahanap ng mga progresibong expression, tulad ng mga ikasampu ng isang kritikal na likas na pinamagatang "Hayaan nating bayaran ang aming sahod." Mula sa komposisyong ito ang isa ay nakuha na nagbubuod sa hangarin ng may-akda nito, na nilagdaan sila ng pseudonym na "El mockingbird Sandieguero". (Tingnan ang annex 2)
Sa kultura, sa pagitan ng 1928 at 1930 ang museo ensembles "Sonora Cubana" at "Unión Palaceña" ni Basilio Gálvez ay itinatag. Sa pagitan ng 1934 at 1935 ang mga pangkat na "Conjunto Occidental" at "El Hatuey" ay nilikha, ang pinakapangakong genres ay patuloy na Anak at Guaracha, pati na rin ang Bolero. Ang mga pangkat na ito ay walang suporta sa gobyerno, dahil nagsagawa sila sa mga sayaw ng sayaw na nag-organisa ng mga kumpanya o pribadong indibidwal. Sa mga pampublikong sayaw ang puwang ay nahahati para sa mga itim at puti bilang isang pagpapahayag ng kapootang panlahi na ipinataw ng mga tagapag-ayos nito.Ang paglikha ng mga libing na lipunan: "Hispanic-Cuban Club" para sa mga puti at "Bagong Lipunan" Era para sa mga itim na nasira sa kulturang pang-kultura ng ang oras para sa pinakamayaman na pamilya. Sa San Diego de los Baños ang Lions Club ay nilikha na may isang nabawasan na pagiging kasapi.Ito ang oras kung kailan nagsimula ang mga silid para sa mga pag-screen ng tahimik na pelikula, na lumilikha ng dalawa sa Los Palacios, isa sa Paso Real at isa sa San Diego de Los Baños.
Ang kultura ay nakakuha ng bagong pagkilala sa nilikha noong 1950 ang magasin na "The Palaceño" na itinatag sa inisyatibo ng guro at pedagogue na si Evelio Veliz Medina at ang kanyang pinakamalapit na pakikipagtulungang sina Felix Ortega Fúster, Andres Lopez Capote (litratista), Margarita Barroso Viñas, Ephrem Toledo Valdés, Rafael R. Robaina Muñoz, bukod sa iba pa. Ang kanyang mga ulat at lipunan ng lipunan ay lumapit sa lokal na gawain. Noong 1958, nakuha nito ang pangalan ng "Sol", "La Revista de Vueltabajo", inilathala ito buwan-buwan na may isang sirkulasyon na 3,000 kopya, na sumasakop sa buong lalawigan, may mga sulat sa bawat munisipyo. Ang mga kopya ay ginawa sa mga workshop ng Hermanos Trujillos sa Artemisa.
Ang paglitaw at samahan ng tradisyonal na tanyag na pagdiriwang ng wala sa palasyo sa munisipalidad ng Los Palacios.
Ang wala sa palasyo ng palasyo ay naging isang kaganapan ng mahusay na sikat na sukat sa panahon ng 1925-1959. Sila ay gaganapin sa ilalim ng utos ng alkalde na si Pedro Liz Cabezas, dahil binuhay niya ang mga ito, naisaayos ang mga ito sa mga kapitbahayan na nilikha ayon sa mga pagkakakilanlan sa kultura tulad ng Intsik, Espanyol, Aprikano at Cuban, palaging materyalizing sa ika - 1, ika-2 at ika-3 ng Mayo, mayroon lamang isang relihiyoso at hindi tanyag na pagdiriwang. Matapos ang paglalakad ng santo ng patron, nagsimula ang tanyag na pagdiriwang.
Ang mga lugar na napili para sa pagsasakatuparan nito ay ang mga kalye na malapit sa mga lipunan, mga parke ng simbahan, istadyum ng bola o mga pangunahing lansangan ng bayan. Ang lugar ng pagdiriwang ay nabakuran ng mga guano, naiwan lamang ang mga pasukan at exit door. Ang admission fee ay sinisingil sa mga presyo na maaaring saklaw mula sa sampung sentimo hanggang isang piso, at isa sa maraming paraan na ginamit upang makalikom ng pondo. Ang mga aktibidad na nagpakilala sa mga pagdiriwang na ito ay iba-iba, mga paputok, target, mga kampanilya na nagri-ring, mga pindutan, banyo, sayaw, samahan ng mga tropa, mga bata, mga matinees, rodeos, eksibisyon ng kabayo at kumpetisyon na namamayani. Alin ang gumawa ng mga pagdiriwang na ito ang pinakamahalaga para sa mga tao sa mga taong iyon.
Sa kasalukuyan ang pagdiriwang ng partido ng wala sa palasyo ay ipinagdiriwang sa komunidad at sa mga tanyag na konseho, ito ay inayos ng promoter ng pamayanan kasama ang mga nagtuturo, na nagpapaliwanag mula sa kanilang sosyolohikal na pagsusuri, panlasa, pangangailangan, pangangailangan, Nagdisenyo sila ng isang script na isinasaalang-alang ang mga mapagkukunan na mayroon sila, transportasyon, audio at meryenda.
Ang mga tagahanga ay tinawag, ipinapaliwanag ng mga guro kung ano ang kanilang gagawin sa aktibidad, kasama ang pakikilahok ng advisory technical council ng bahay ng kultura (mga metodologo at tagapangulo) na ang misyon ay upang masuri kung alin sa mga tagahanga at artistikong yunit ang may sapat na kalidad at kinakailangan upang kumilos sa harap ng publiko at paghiwalayin kung ano ang tumutugma sa bawat aktibidad na isinasagawa kung kinakailangan palakasin ang palabas sa mga artistikong yunit at tagahanga mula sa ibang teritoryo, ang mga kasamahan na ito, bilang karagdagan sa pag-obserba ng kalidad ng mga aktibidad, bigyang diin ang repertoire ng mga tradisyon ng pamayanan at dahil ang mga prinsipyo ng kasalukuyang patakaran ng kuban ng Cuban ay natutupad: sa rebolusyon ang lahat laban sa rebolusyon wala, sa huli ang aktibidad ay nasuri na isinasaalang-alang ang mga costume, audition, ang projection ng mga tagahanga,organisasyon at kalidad ng publiko.
KASUNDUAN
Ang pagsusuri ng bibliographic tungkol sa teoretikal na mga sanggunian na nauugnay sa paksa ng pananaliksik, pinapayagan kaming maunawaan na ang mga kapistahan, tradisyon, at tanyag at tradisyonal na kultura ay ang pagpapahayag ng kolektibong pagkakakilanlan at ang kakanyahan ng pinaka-awtomatikong pagkilala sa pambansang pagkakakilanlan at sosyedadya.
BIBLIOGRAPHY
- Álvarez de Zayas, C. M & Sierra, VM (1992). Pang-agham na pananaliksik sa lipunan ng kaalaman. Havana. Edukasyon sa Agham PanlipunanArjona Marta. (1986) Pamana at Katangian ng Kultura. Havana. Editoryal na Ciencias Sociales.autores, C. d. (2002). Ethnographic Atlas ng Cuba. Havana.Bayer. (1992). Unibersidad ng UNESCO World on the Cultural Policies "Rethinking Development", 1988-1997). (nd).Cuba, AN (File 263. Hindi. 13460.). "Pangkalahatang Pondo ng Pamahalaan". Cuba, AN (sf). "Pangkalahatang Pamahalaan", File 262, No.13460. Cuba, AN (File 93, Call Number 6 No 3.). "Fondo Realengo",.D., BA (1998) Sosyolohiya ng kultura.. Havana.: Editoryal na Ciencias Sociales. Diez Hurtado, A. (nd). Patron Saint Festivities at Redefinition of Identities sa Central Andes. Lima: PUCP (Pontifical Catholic University of Peru). Nakuha mula sa Sampung.Dollero, Adolfo.1921. Kuba kultura. Ang lalawigan ng Pinar del Río at ang ebolusyon nito. La Habana E., U. (no 20, XX, 19). Mga repleksyon sa pagka-orihinal at Latin na pagkakakilanlan ng kultura ng Amerika. Cuban Journal of Social Sciences, 1989.F., O. (1963). Cuban Counterpoint ng meryenda at asukal. Havana.Feliú, V. (2003). Mga piyesta at tradisyon ng Cuba. Havana: Research Center ng kulturang Cuba Juan Marinello.Feliú, V. (2010). Hispanic pamana sa Cuban festival.. Havana: Cultural Ministry of the Embassy of Spain sa Cuba. García, H. Konsepto ng tradisyon. Nai-publish Oktubre 3, 2010, sa Agham Panlipunan, na nakuha mula sa http://deconceptos.com/ciencias-sociales/tradicion.García Alonso, M. & Baeza Martín, Cr. (19996): "Teoretikal na Modelo para sa Pagkakakilanlan sa Kultura"."Juan Marinello" Cultural Research and Promotion Center. Havana.Hart, A. (2000). Pulitika at Kultura. Honda Magazine, Enero Marso, J., M. (1996). Aming America. Mga talaang Martian III. Havana: Editoryal na Pueblo y Educación.Kluckhohn, AK (2004).Martínez Zamora, L. (2011). Ang synthesis ng munisipalidad sa Los Palacios. Havana, Cuba: I-edit. Kasaysayan.MINSAP, C. d. (1974). Makasaysayang Monograpiya San Diego de los Baños. Mga Notebook ng Public Health 1974. Edition No. 59. Pahina 13.Palacios, MD (1993). Ang katibayan ng kanilang pagkakaroon sa mga anti-machadista at clandestine na mga pakikibaka sa Los Palacios. Los Palacios: archive ng Komisyon sa Kasaysayan ng Munisipalidad, Paz, F. (Pebrero 25, 2010). Ano ang tradisyon. Nakuha noong Pebrero 25, 2013, mula sa definicionabc Web site: http://www.definicionabc.com/s. Nakuha mula sa Ano ang tradisyon. Nakuha noong Pebrero 25,2013, mula sa definicionabc Web site: http://www.definicionabc.com/s: Paz, F. (14 ng 4 ng 2011). http://www.definicionabc.com/social/tradicion.php. Nakuha mula sa Paz, F. Ano ang Tradisyon, na inilathala noong Marso 15, 2010 sa Sosyal: http: //www.definicionabc.com/social/tradicion.php. Pérez, JN (1984). Patotoo, (Munisipal na Archive ng Cultural Studies), Sektor ng Kultura. Ang Palaces, p. 2. Los Palacios. Pezuela, JD (1863). "Diksyunaryo ng Pangkasaysayan at istatistika ng Geographic ng Isla ng Cuba". Havana: Pagpi-print ng Banco Industrial y Mercantil, T. IV, p. 173.Pichardo, E. (1854). Heograpiya ng Isla ng Cuba. Havana: Editoryal na La Habana. Pichardo, E. (1854). "Heograpiya ng Isla ng Cuba". Havana: Editoryal na La Habana. Registrasyong Pag-aari ng Munisipalidad. Los Palacios, TI (sf).Rosental, M. at. (1965).Sobrang diksyon ng pilosopiya ng Sobyet. Montevideo, Argentina: I-edit. United Peoples.Rouset, RV (sf). "Kasaysayan ng Cuba". "Kasaysayan ng Cuba". Pp. 19, 27 Sánchez, R. (25 de Sánchez, R. (nd). Ang mga kahulugan ng pagdiriwang. Ang pagsilang ng isang kapatiran ng Pasko ng Pagkabuhay. L. Pebrero 2013). Ang mga kahulugan ng partido. Ang kapanganakan ng isang kapatiran ng Pasko ng Pagkabuhay. l., mula sa ugr.es Website: Ang mga kahulugan ng partido. Ang kapanganakan ng http://www.ugr.es/~pwlac/G21_. Nakuha mula sa Sánchez, R. (nd). Ang mga kahulugan ng partido. Ang kapanganakan ng isang kapatiran ng Pasko ng Pagkabuhay. l. mula sa ugr.es Website: Ang mga kahulugan ng partido. Ang kapanganakan ng http://www.ugr.es/~pwlac/G21_.Schwanitz. (2002).Toro, M. &.- P. (1968). Maliit na guhit na Larousse. Havana: Revolutionary Edition.Tovar, B. (1985).UNESCO. (2009) Vera Estrada, Ana. (2000):Kompilasyon. Naisip at tanyag na tradisyon-, pag-aaral ng Cuban at Latin American na kultural na pagkakakilanlan. Pananaliksik at sentro ng pag-unlad para sa kulturang Juan Marinello. Havana. Williams et al. (1981).Williams et al., 1. (sf).Williams, R. (Pebrero 25, 1928). Kultura: sosyolohiya ng komunikasyon at sining. Heraldo Pinareño Newspaper, p. p. 3.Zamora Fernández, Rolando (1994): "Mga Tala para sa Pag-aaral ng Pagkakakilanlan sa Cuba". "Juan Marinello" Cultural Research and Promotion Center. Havana.Heraldo Pinareño Newspaper, p. p. 3.Zamora Fernández, Rolando (1994): "Mga Tala para sa Pag-aaral ng Pagkakakilanlan sa Cuba". "Juan Marinello" Cultural Research and Promotion Center. Havana.Heraldo Pinareño Newspaper, p. p. 3.Zamora Fernández, Rolando (1994): "Mga Tala para sa Pag-aaral ng Pagkakakilanlan sa Cuba". "Juan Marinello" Cultural Research and Promotion Center. Havana.
ANTAS
Annex No. 1.
Ikasampung Conga
Naghahasik ako ng aking luculucu
Matamis na patatas, suka
Nagtatanim ako ng linga
Bagyo nabulok ako
Namatay ako sa baboy
Nakabasag ang isang paa ng paa
Mura si Bohío
At ang palad ay sumira sa pigsty
Ngayon na ang katad ay nawawala
Halika maghukay sa aking panlasa. (Pérez, 1984)
Luculucu (conuco), Chiquero (pigal ng baboy), Cata (tahanan), Le leather (whiplash).
Annex No. 2.
Komposisyon sa pseudonym na "The Mockingbird Sandieguero".
Mahal na Carlos Miguel, kagalang-galang sekretarya, Bakit ang suweldo ko
may isa pang kumuha?
Ngayon nais kong ipaalam sa iyo
kaysa sa San Diego, sa quarry
may mga mabangis na kontraktor
hindi nais na bayaran sa amin
umalis sila nang hindi man lang binigay sa amin
hindi man kasiyahan.
I-download ang orihinal na file
