Itinuturing ng Middle Ages na ang Diyos ay higit sa lahat ng mga bagay sapagkat siya ang tagalikha ng uniberso. Kaya, siya ay higit sa tao at na naman, ang huli, ay higit sa mga lipunan na kanyang nilikha. Ang pyramidal vision na ito ng lipunan ay pinapayagan ang hegemonya ng pyudal na sistema sa loob ng walong siglo. Ang sistemang pampulitika na ito ay nasa sentro ng buong samahang pampulitika-sosyal-relihiyoso sa panahong ito. Ang lipunan ng sibil at relihiyon ay pinangalagaan at pinagsama ang modus vivendi na ito, ang bawat isa ay nagpoprotekta sa sariling interes para sa pagpapanatili ng nasabing rehimen. Ang isang napakalinaw na halimbawa ay ang samahan ng Simbahang Katolikoat ang ganap na mga monarkiya na nakabuo ng kanilang mga pag-andar sa ilalim ng isang mahigpit na sistema ng hierarchical na umaalis sa ulo ang dalawang natatanging mga pigura ng kapangyarihan: ang papa at ang hari.
Ang Renaissance ay hindi lamang nanirahan sa isang muling pagsilang ng panitikan o pilosopiya ng Greco-Roman o sa isang prosaic na imitasyon ng mga artistikong anyo ng antigong panahon. Kasama sa konsepto na ito ay lilitaw na ang iba pa, Humanism, na nakumpleto ang paunang imahe na tayo ay nasa isang bagong panahon at, dahil dito, naiiba mula sa isang iyon, ang dati, na kinuha bilang isang likas na modelo. Sa katunayan, ang pagbabago ng kultura ay ang aspeto na pinaka-kilalang-diin sa pamamagitan ng sarili nitong mga kalaban, yaong unang tinalakay ang Renaissance. Kailan nagmula ang kultura na ito at kung ano talaga ang binubuo nito ?
Kahit na sa pagitan ng ika-7 at ika-14 na siglo, ang ilang mga pagtatangka upang iligtas ang mga klasikal na teksto at may-akda ay kilala sa aristokratikong mga bilog ng Kanlurang Europa, tulad ng napatunayan ng unti-unting paggamit ng Batas Romano at ang walang tigil na pag-urong kay Aristotle, unti-unting nabanggit lamang. para sa mga resulta nito, ng isang masigla at mabunga na Renaissance: ang naganap, sa pag-iisip at aesthetics, sa pagitan ng ika-14 at ika-16 na siglo. Sa parehong paraan, kahit na ang salitang Humanism ay ginamit upang magtalaga ng anumang doktrina na nagtatanggol sa paggalang sa tao bilang isang pangunahing prinsipyo, ang salita ay may hindi mapag-aalinlanganan na kahalagahan sa kasaysayan.
Sa gayon, maaari nating kumpirmahin na ang Humanismo ay isa sa mga konsepto na itinatag ng mga mananalaysay noong ika-19 na siglo upang sumangguni sa pagsisiyasat at pagpapakahulugan na ginawa ng ilang mga manunulat ng mga klasikal na may-akda ng Sinaunang panahon mula sa katapusan ng ika-14 na siglo hanggang sa unang bahagi ng siglo XVI.
Ang salitang " humanist " ay ginamit sa unang pagkakataon sa Italya sa huling bahagi ng ika-15 siglo. Ang bawat tao na nagturo ng mga klasikal na wika ay tinawag sa ganitong paraan, na nagbigay ng pagtaas sa pangalan ng isang kaisipang hindi lamang pedagogical, pampanitikan, estetika, pilosopikal at relihiyoso, ngunit naging isang paraan ng pag-iisip at pamumuhay sa paligid Isang pangunahing ideya: ang tao ay nasa gitna ng Uniberso, na nilikha sa imahe ng Diyos, isang paboritong nilalang, karapat-dapat sa lahat ng mga bagay sa Lupa.
Ang humanist ay nagsimula bilang, sa katunayan, isang propesor ng mga humanities. Ang layunin nito ay upang sanayin ang mga mag-aaral para sa buhay ng serbisyo sa pamayanang sibil, na nagbibigay sa kanila ng isang malawak at matatag na batayan ng paghuhusga, mga prinsipyo ng etikal, at ang kakayahang ipahayag ang kanilang sarili sa pagsulat at pagsasalita. Ang daluyan ng pagpapahayag at pagtuturo ay magiging Latin. Ang pagbabasa at komentaryo ng mga sinaunang may-akda na Greek at Latin, lalo na Cicero at Virgil, at ang pagtuturo ng gramatika, retorika, panitikan, pilosopiya ng moralidad at kasaysayan ang mga paksang inaalok ng humanista. Gayunpaman, ang humanist, tulad ng naipahiwatig, ay higit pa sa isang guro. Ang kanyang pagmamalasakit sa mga problemang moral at pampulitika ay nagpilit sa kanya na magpatibay din ng mga diskarte sa humanistik, sa diwa na walang sinumang tao ang magiging dayuhan sa kanya.
Ang pinagmulan ng Humanismo ay hindi magkatugma. Ang petsa ng kanyang kapanganakan ay hindi wasto. Ito ay pinaniniwalaan na ito ay sa hilagang Italya, sa Florence, sa ikalawang kalahati ng ika-13 siglo, ang mga pangakong palatandaan ay napansin. Iyon ang dahilan kung bakit sinasabing ang kanyang pamana ay medieval: ang mga abogado ay nakasandal sa praktikal na halaga ng retorika ng Latin, halimbawa, ng Roman Law, pilosopiya at Aristotelian science ng mga propesor, pilosopo at teologo, at nakatagpo ng pampanitikan sa ang mga klasiko ng Sinaunang Panahon ay sapat na ebidensya ng mga pagbabagong naganap sa mga paunang intelektuwal na bilog sa panahong ito. Nakaharap kami sa muling pagdiskubre ng Antiquity, ang buhay na mapagkukunan ng Humanismo.
Sina Francesco Petrarca at Giovanni Boccaccio ay napaka kinatawan ng mga halimbawa ng panahong ito. Si Petrarch ay naging isang tunay na guro sa pamamagitan ng pag-aaral, pagwawasto, at pag-perpekto ng mga gawa ng Virgil, Cicero, at Saint Augustine. Natuto ni Giovanni Boccaccio na Greek sa Florence kasama si Leoncio Pilato at kasama niya ay isinulong niya ang kanyang pampublikong pagtuturo sa lungsod, sa parehong oras na isinalin nila ang Homer at Euripides. Si Coluccio Salutati, bibliophile at Latinist, ay nagpakita ng isang tiyak na impluwensya sa mga humanista ng Italya, na pinagsama ang mga sinaunang teksto at pagsuporta sa paglikha ng isang upuan ng Greek sa Florence, salamat sa kung aling gawain ang mga gawa ni Plato at Homer ay isinalin at tinalakay.
Ang mga repercussions ng mga puna at pagwasto ng mga teksto sa Latin ay ang pinagmulan ng bagong sukatan, na ang pinakatanyag na kinatawan ay si Lorenzo Valla. Halimbawa, iminungkahi niya sa kanyang "Elegantiae" isang reporma sa gramatika at isang modelo ng mabuting wika nang mas malapit hangga't maaari sa klasikal na integridad. Nag-ambag si Valla ng isang bagong pagpuna sa mga teksto at nag-ambag sa kanyang mga pagwawasto sa Bagong Tipan ng Latin Bible (isang paghahambing sa philological sa pagitan ng "Vulgate" at orihinal na Griyego).
Ang unang kalahati ng ika-15 siglo ay nakakita ng isang muling pagdiskubre ng Kasaysayan. Leonardo Bruni at, higit sa lahat, sinimulan ni Flavio Biondo ang modernong kasaysayan. Kahit na nanaig sila sa mga gawa ng mga paglalarawan sa kasaysayan at anekdota. Gayunpaman, kumbinsido si Bruni na ang isang interpretasyon lamang ng nakaraan ng republikanong Roma ay karapat-dapat na ipagtanggol ang kalayaan laban sa paniniil sa Florence sa oras: Kasaysayan bilang isang lingkod ng kasalukuyan. Bagaman ang kanyang istilo ng panitikan ay kulang sa pagkakaiba, nagulat siya kapwa para sa kanyang kritikal na saloobin sa mga bantog na istoryador at para sa kanyang paggamit ng malaki at magkakaibang mga mapagkukunan.
Inilalagay niya, bago ang anumang iba pang pagkakataon, ang kaligayahan, kabutihan at kagalingan ng tao sa buong buhay niya. Si Desiderio Erasmo de Rotherdam at Tomás Moro, kasama si John Colet ay itinuturing na mga precursor ng humanismong Ingles, dahil pinuna nila ang napaka-maingat na mga sulatin, ang mapanghamak na pedagogical at relihiyosong mga pangyayari sa kanilang oras sa kanilang gawain na "The Purihin ng Madness", at pagtataguyod ng mga alituntunin ng isang bagong teolohiya at ideolohiya sa pamamagitan ng pagsasama ng pananampalataya (sa pamamagitan ng banal na paghahayag at tradisyon ng Simbahan) na may katwiran, na maaari at dapat na malayang magtanong sa mga teksto.
Tulad ng nakikita natin, ang Humanismo ay nagsisimula na sa Renaissance isang diskarte sa tao at isang posture ng pagtanggi ng teocentrism ng Middle Ages, iyon ay, na isinusulong ang Diyos sa buhay ng panahong ito. Sa Renaissance nakita natin kung paano natuklasan ang tao sa lahat ng mga lugar: ang kanyang anatomya mula sa isang pang-agham at makatuwiran na punto ng pananaw at ang katawan ng tao bilang isang masining na interes.
Ang Renaissance Humanism ay dapat mapag-aralan at masuri bilang pangunahing interes sa tao at sa lahat ng nangyayari sa kanya.
Cybergraphy
Si Alan Bullock, Ang Humanist Tradisyon sa West. Madrid: Alianza Editorial, 1989 (1985).
Si Jacob Burckhardt, Ang Kultura ng Renaissance sa Italya. Madrid: Akal, 1982 (1860).
