Gabriel Garcia M
Sa kasalukuyan, ang mutation at pagbabago sa pagtingin sa mundo ay lumilipat mula sa isang konsepto ng siyentipiko ng tradisyunal na pamamaraan ng paradigmatic na nakatuon sa institutionalized instrumental research, sa maliwanag na praktikal at limitado sa intelektwal, sa isang bukas na pananaw sa larangan na kasangkot ang pangarap ng isang bagong kultura ng pang-agham na pananaliksik kung saan ang paksa ay nailigtas kasama ang lahat ng potensyal nitong malikhaing at ang paksa ay binigyan ng pribilehiyo na tumutugma sa kanya sa prosesong pang-agham.
Ito ay isang holistic at sistematikong pagsisiyasat na tunay na eco-sosyal, kumplikado, nakatuon sa buhay at suportado ng ideya ng pag-iisa ng pokus, ito ay integrative at holographic, ang oryentasyon nito ay ipinapalagay ang magkakasabay, pantulong at napaka magkakaibang pananaw, dahil tinatanggap nito na ang mga hangganan ng lahat ng pag-unawa, at pamamaraang epistemological, ay nasa kilos na nagpapalaya, sa pakiramdam at ang transcendence ng pagiging.
Dapat pansinin na kapag ipinagpalagay na ang mga diskarte ng bagong pananaw ng pagsisiyasat, dapat nating maging maingat na HINDI malito ang "lahat" na may "ganap", ang ganap na hindi kasama ang anumang relasyon at samakatuwid ay walang katotohanan na maunawaan ito, habang ang mga referral na intuitive na pang-unawa na resulta ng kabuuan, ay mga pagtataya, na nagbibigay-daan sa amin upang makabuo, makabuo at magbahagi ng kaalaman mula sa isang bukas, tunay na integrative at holistic na kontekstwal na pag-unawa, intuitive na kaalaman sabi ni Capra, F., "ay batay sa direkta at di-intelektwal na karanasan ng katotohanan lumitaw sa panahon ng isang malawak na estado ng kamalayan; may posibilidad na maging synthesizing at holistic "(1998, p. 40)
Sa ganitong paraan ng pagkakaisa, kung pinamamahalaan natin ang pag-isipan ang ating sarili, at pinahahalagahan ang gayong mga alternatibong pananaw, mula sa mga bagong sitwasyon ng intersubjective, na ipinahayag sa mga karanasan at puwang para sa mga umuusbong na pagtatagpo ng pagsasalamin sa pang-araw-araw na buhay ng pormalidad ng akademiko, pagkatapos ay kailangan nating alamin upang muling mabigyan pagtuklas ng mga bagong form at mga epistemikong modelo na posible upang obserbahan, i-encode at muling simbolo ng impormasyon.
Mula dito sumusunod na ang bagong kultura ay kailangang mangyari nang walang pang-agham na kalakasan na tipikal ng mga specialty at disiplina, ito ay isang kumplikadong pananaw sa pananaliksik na na-configure sa loob ng balangkas ng kawalan ng katiyakan at kaguluhan sa network ng lipunan ng ikatlong sanlibong taon Oo, ipinagpapalagay nito ang mga kasanayan sa pagsisiyasat na naglalayon sa pagbuo ng mga proseso ng pagkilos, pagbabagong-anyo sa mga puwang ng intersubjective, malayo sa awtoridad at instrumental control na hindi pinapagana ang pagkamalikhain at hinihikayat ang lohika ng isang katuwiran na nababagay sa kumpetisyon, tapat na pamana ng modelo patriarchal, "ang kanlurang kultura ng patriarchal na kung saan kabilang tayo sa mga pagpapahalagang digmaan at pakikibaka, hierarchies, awtoridad, kapangyarihan, pagsunod, kontrol sa pamamagitan ng paglalaan ng katotohanan" (Maturana, H., binanggit ni Gutiérrez at Prado, 2001, p. 17).
Mula sa koneksyon na ito, ang mga pattern ng pagtatanong at paggalugad ay tinatawag na muling kumuha ng pag-iisip ng reticular na may karunungan, batay sa mga pag-unawa sa referral ng mga koneksyon at mga link, pagtugon sa elemental, ontological, pamamaraan at epistemological: Ang pagiging ispiritwal na muling ipinasok sa lokal na konteksto nito, na pinagkalooban ng kamalayan sa ekolohiya, na ipinapalagay ang intuitive at malikhaing pag-iisip, ang pang-araw-araw at pagiging kumplikado.
Walang alinlangan na kumuha kami ng paglipad mula sa mga bagong insinuations at pang-unawa, mula sa iba pang mga alalahanin, mula sa mga pangangailangan ng kabuuang pagkakasama, pagsasama dahil tinatanggap nito ang mga tinatawag na malalim, at dahil nabibilang ito sa mga napakahalagang PAGBABAGO. Bahagi ng mga bagong panukala at sensitivity, naiiba ngunit pantulong, ay ang pagpapakita ng karanasan na ipinaglihi sa diskarte ng isang balangkas ng konsepto mula sa pisika na avant-garde, na maaaring wakasan ang pagkabagot at sterile antagonism tungkol sa kontrobersya at paghaharap tungkol sa ang mahigpit na pang-agham ng diskarte sa mga phenomena mula sa proseso ng pananaliksik sa ilalim ng metodolohikal na paggamot ng lahat ng mga modalidad sa loob ng mga pamamaraan ng pag-iimbestiga: dami, husay at halo-halong, ang huli na resulta ng eclecticism.
May mga nag-iisip na, dahil sa "pakinabang" nito, ang halo-halong diskarte ay ang solusyon sa mga problemang metolohikal na kinakaharap ng pananaliksik, gayunpaman, sapat na upang tumingin ng isang mababaw na pagtingin sa isa sa mga kahulugan ng halo-halong diskarte "ito ay isang proseso na nangongolekta, pinag-aaralan at maiugnay dami at husay na data sa parehong pag-aaral o serye ng mga pagsisiyasat upang tumugon sa isang pahayag sa problema ”(Hernández, Fernández-Collado & Batista, 2004, p. 755) upang makilala ang pangangailangan para sa isang bagong kultura ng pananaliksik.
Ang bagong kultura ng masalimuot na pananaliksik, bahagi ng sarili nitong natural na angkop na lugar, na isinama sa empirical na mundo mula sa panlipunang praxis at mga pahinga sa ilusyon na ang kaalaman ay ang eksklusibong "pag-aari" ng mga eksperto, disiplina, propesyonal, o eksperto. intelektuwal at siyentipiko.
Ang kumplikadong pananaliksik ay demokratiko, participatory, pakikipagtulungan, ito ay isang magkasanib na kaalaman at paggawa, pag-aari ito sa komunidad, na ang dahilan kung bakit ito nag-imbento ng mga pamamaraan, mga bagong modalidad mula sa holopráxis nito, dahil ang tradisyonal na modalities sa paggawa ng pananaliksik ay itinuturing na holotypes, nagmula sa sampung pangunahing layunin ng pagsasaliksik: exploratory, descriptive, analytical, comparative, paliwanag, predictive, projective, interactive, confirmatory at evaluative. Karaniwan ang mga holotypes na ito ay naka-link sa isang tuluy-tuloy na pagkakasunud-sunod at, tulad ng kanilang mga layunin, ang bawat holotype ay mas malalim sapagkat naglalaman ito sa loob nito ng mga nakaraang holotypes; pagkatapos, ang mga metapases sa loob ng isang permanenteng proseso ng paglikha, kung saan ang pagsasakatuparan ng bawat holotype ay magbubukas ng daan sa susunod.
Sa kumplikadong pananaliksik, pag-usisa at pagkamalikhain naganap, nilikha ang mga pamamaraan; Bagaman ang bagong ay hindi tatanggapin bilang isang nakapirming pamantayan, kinikilala din nito ang pagbabago at ang kapangyarihan nito sa proseso ng muling pag-uugnay ng kaalaman, samakatuwid, sa pamamagitan ng pag-abanduna sa paradigma ng syentipikong at ang iba't ibang mga anyo ng dominasyon, ang bagong kultura ng kumplikadong pananaliksik batay ito sa isang lohika na de-politicized.
Ang gawain ng pananaliksik ay batay sa isang bagong konsepto ng kaalaman, suportado ng mga kontribusyon ng neuroscience mismo, ang kaalaman ay pinagtagpi sa isang network, isang magkakaugnay na network ng mga konsepto at tinatayang modelo, ang kaalaman ay buhay at interactive, ang likas na katangian nito " ito ay "proseso, ibig sabihin, mayroon itong isang pabago-bago at hindi natapos na karakter, ito ay sa pamamagitan ng pagbabago ng kalikasan, sa parehong paraan na kinikilala ng Bohm na" ang kaalaman ay isang proseso din (2002, p. 82). Ang kaalaman ay madaling maunawaan, bubuo ito nang malinis sa mga sukat ng pagiging, ng lipunan, ng kultura. Ang pagsasanay ng pananaliksik ay libre dahil hindi na ito limitado sa intelektwal at maliwanag na praktikal (pormal na agham at katotohanang agham).
Ang ganitong paraan ng pag-unawa sa proseso ay nagpapahintulot sa amin na kilalanin na ang paggawa ng pananaliksik ay pangunahing "malaman", ang paghahanap at pagtatanong ay umiikot sa pag-alam, na ginagawa nang kumplikado. Alam na baguhin at itaguyod ang mga aksyon, binabago nito ang mga aksyon para sa pagpapalaya, isang pagkaalam na "nagmumungkahi ng isang prinsipyo ng pagkilos na hindi nag-uutos, ngunit sa halip ay mag-ayos; huwag manipulahin, ngunit makipag-usap; hindi iyon direktang, ngunit hinihikayat ”(Morin, 2001, p. 436)
Ang mga pagsasagawa ng pananaliksik sa ikatlong sanlibong taon, lalo na ang pananaliksik sa lipunan, ay dapat gumana mula sa simula ng tunay na samahan ng sariling kaalaman ng kaalaman, dahil kailangan itong tumigil sa pagsuporta sa sarili at partikular na iwanan ang makatuwiran-linear na lohika. Narito ang diskarte ng isang pagsisiyasat na walang mga kurbatang o yokes ay iminungkahi, na hindi sa ideolohiyang serbisyo ng kapangyarihang pang-ekonomiya, at hindi maiuugnay ang mga kasanayan sa pagsisiyasat sa mga interes na naitatag sa loob ng kasalukuyang aktibista na nagtataguyod ng "kumpetisyon at kalidad na pamantayan ", Sa loob ng mga kasanayan ng isang dehumanized akademikong akademiko, na ipinanganak sa ilalim ng anino na nagreresulta mula sa napakahusay na pagpapatupad ng isang" pira-piraso na pamamaraan na nagpapakilala sa ating mga pang-akademikong disiplina at ng ating mga ahensya ng gobyerno "(Capra, 1998, p. 26).
Sa pamamagitan ng pananaliksik sa ikatlong sanlibong taon, tinutukoy namin ang isang panukalang pagtatanong na itinatag na may malinaw na malinaw na mga pagtatapos, handa na para sa aksyon at paglikha, isang pagsisiyasat na nakatuon sa pagbabago sa lipunan at ang pagpapatuloy ng buhay. Ito ay isang aktibidad ng pagkakaisa at responsableng pagkilos.
Ang nakasisiglang mapagkukunan ng bagong kultura ng pagsasaliksik ay napaka magkakaibang, walang limitasyong at maramihang, pag-unawa sa ito, na ang kanilang mga sanggunian, bilang karagdagan sa pagiging makabagong at nagpapahiwatig, pukawin ang mga reaksyon, pagkalito at pagkawasak ng mga pre-konsepto at kasanayan ng isang napakahabang tradisyon ng epistemikong tradisyon. ontological, axiological at pang-akademikong katangian ng kulturang Kanluranin. Ang panukalang-batas, ay may pagtatanong, rebolusyonaryo, pabago-bago at sariwang mikrobyo.
Ang mga "provocative" na pangitain na bukas tulad ng mga tagahanga, at samakatuwid ay kumakatawan sa isang pagpaparami ng mga posisyon, samakatuwid sila ay mga bagong diskarte at ideya, nagmula sa iba't ibang mga uniberso ng pag-iisip, mula sa mga tunay na tao, nag-iisip, humanista at mananaliksik sa iba't ibang larangan ng agham. Ang mga pangitain ng mga taong may bukas na kaisipan at espiritu, ng isang mataas na sensitivity ng tao, may kakayahang magbabala at gumagana sa mga pamayanan ng pag-aaral at kaalaman, na nagsimula sa kanilang mga karanasan, ngunit higit sa lahat, sila ay mga mananampalataya at nagsasagawa ng isang mahusay na pagiging sensitibo na mahigpit na gaganapin sa pag-ibig. sa buhay, at ang paghahanap para sa transendente. Sila ay mga kababaihan at kalalakihan sa ating panahon, na ang kalinawan sa intelektwal ay nagmula sa pangangailangan na mayroon tayo para sa isang bagong agham,ang agham na may kamalayan, tulad ng sinabi ni Morin na "bagong agham -scienza nouva- sa gestation ay isa na gumagana, nakikipag-ayos sa alea, walang katiyakan, hindi wasto, hindi tiyak, hindi kumpleto" (1984, p. 127).
Para sa kadahilanang ito, ang pang-agham na pag-iisip na gumagabay sa bagong agham at bagong pananaliksik, ay dapat magpakilala sa kaugnayan sa kamalayan ng tao, tulad ng babala ni Edgar Morin, at muling tukuyin ang intuitive, tingnan ang pang-unawa sa paligid ng mga reflective loops, na nabuo sa gestation ng kamalayan, na ayon kay Morin, ay gumagawa ng atensyon ng paksa, ang kamalayan ng kanyang sarili, ang kamalayan ng mga bagay ng kanyang kaalaman, ang kamalayan ng kanyang pag-iisip, ang kamalayan ng kanyang kamalayan… malay ay hindi lamang pinapayagan ang pagmuni-muni ng isip higit sa lahat ng mga bagay at kritikal na pagbabantay, ngunit din pagmumuni-muni. (2003, p. 125)
Marahil ang isang pagsisiyasat na kasanayan, batay sa isang agham na may budhi, ay tunay na ginising ang kolektibo at planeta ng budhi at tumutugon sa mga pangangailangan na kinakaharap ng mga lipunan ng postmodern at pinigilan ang mga pagkilos na lalong agresibo, kung saan ang sakit ng tao at pagdurusa, ang pagtaas ng karahasan at kawalang-galang sa buhay ay humantong sa pagdurugo ng ating planeta sa mga pinaka nakakatakot na paraan. Posibleng, isang pamamaraan ng nabuhay na pananaliksik ay tumugon sa mga banta na kinakaharap ng tao, ang tao at mundo lipunan hanggang ngayon, sa harap ng pandaigdigang pag-iinit at terorismo bilang isang bunga ng materyalismo at ang mga patakarang pang-ekonomiya ng mabangis na kapitalismo.
Ang pagbabasa ng aming mga problema sa iba pang mga sulyap ay nagpapahiwatig ng pagtingin sa iba pang mga lugar ng ating pagkatao, na nagbibigay-daan, tiyak, mga pagsisimula. Sa mga plot na ito, maayos na na-configure sa mga gawa ni Fritjof Capra, narito kung saan nagmula ang mga paghahayag na nagbubukas ng mga bagong abot-tanaw sa mga nakatagong ugnayan na natatagpuan sa mga latencies at posibilidad na nagmula; na nagpapahintulot sa amin na muling bigyang kahulugan ang pananaliksik sa pamamagitan ng kusang kumplikadong mga ugnayan at mga link na nagpapatuloy sa buhay at sa mga ugnayang panlipunan.
Ang pagsasaliksik na kilos ay nangangahulugang "ginagawa" sa mga bukas na kalsada, isang walang katapusang landas na puno ng mga landas na tinatanggap ang diyalogo, reflexivity at kooperasyon sa pagitan ng mga aktor at kalahok, bagaman ang pananaliksik ay patuloy na isang pamamaraan na pang-ehersisyo (pang-unawa ng "ginagawa", ang sinumang nag-iimbestiga ay palaging isang manlalakbay sa mga bago at hindi mahuhulaan na mga landas, ngunit ang mga katanungan.
Kung ang anumang pre-conception ay kailangang mapagtagumpayan, ito ay ang pamamaraan, dahil, sa bagong agham, ang kahalagahan ng proseso ay mas mahalaga, ang mga posibilidad na gumala, muling mai-likuran ang ating sariling mga hakbang, hindi magpapabagsak, magpakita at magpasikat, iyon ay, kailangan mong masira sa linya. Samakatuwid, ang paggawa ng agham sa ikatlong sanlibong taon ay sumasagisag ng isang napakalakas na malikhaing, holistic, kooperatiba at heuristic na kilos, ang kahulugan nito ay nagsisilbing pundasyon upang mabago ang mahusay na mga problemang panlipunan, mula sa isang bagong katuwiran na tinatanggap ang hindi nahuhulaan sa ilaw ng ilaw ng mga kawalang-katiyakan, sa pamamagitan ng mga bagong instrumento, pamamaraan (plural) at pamamaraan, kaalaman bilang isang tulay upang de-build at muling pagbuo ng subjective reality.
Ang mga nakaraang pamamaraang pinalalaki ang pagkilala sa paglitaw ng isang bagong kamalayan, na dahan-dahan ngunit ayon sa kategorya ay nagpapalawak sa ating buhay, sa threshold ng isang hermeneutic na naghahasik ng mga bagong halaga sa etikal at kulturang, bagong pang-agham na pangangatwiran, ito ay kung paano natin matutuklasang muli ang kaalaman. mabawi ang pagkakaisa sa aming mga relasyon, na ayon kay Gutiérrez at Prado ay nangangahulugang:
Ang paggaling ng Harmonya ay nagmumungkahi ng isang bagong paraan ng nakikita, paglapit at pamumuhay ng aming mga relasyon sa planeta ng Earth at sa lahat ng ipinapahiwatig ng kamalayan ng planeta na ito: pagpapaubaya, katarungang panlipunan, pagkakapantay-pantay ng kasarian, pagtanggap ng biodiversity at pagsulong ng isang kultura ng buhay. mula sa dimensyong etikal. (1997, p. 8)
Ang mga kasanayan sa pananaliksik sa loob ng agham ng bagong paradigma ay humihiling ng isang epistemya at metolohikal na rebolusyon, na nagpapahiwatig ng bukas na paghahanap para sa mga estratehiya para sa pagpapakatao ng kaalaman, samakatuwid, nai-post ang paglawak ng ebolusyon ng pag-iisip bilang isang makabuluhang malikhaing at maraming pagkilos., ay pinipilit sa amin na magpatibay ng mga bagong pananaw at muling pag-configure ang mga tungkulin, kapwa ang papel na ginagampanan ng mananaliksik, at ang papel na ginagampanan ng mga pakete ng teknikal at teknolohikal na pananaliksik sa agham-panlipunan, empirikal at karanasan ng pananaliksik sa siglo XXI.
Ito ay hindi lamang isang bagay ng pagbabago o reporma ngunit ang pagbabago ng intensyonal na pag-aaral ng pananaliksik, na nakikita bilang isang paglaki ng ebolusyon mula sa napakahalagang angkop na lugar, kumplikadong pananaliksik na feed sa isang mahalagang konsepto ng buhay, kung saan ito kinikilala pagiging kumplikado at kawalang-katiyakan, na-configure ang mga bagong halaga, pagsasama ng kamalayan, bio-eco-etika at pagka-ispiritwal, ipinapalagay ang iba pang mga paraan ng pagtatanong at pakikipag-ugnay.
Ang bagong kultura ng kumplikadong pananaliksik ay sumisira sa tradisyonal na mga pattern ng paggawa ng pananaliksik. Dahil sa layunin nito, ang pang-agham at panlipunang pananaliksik ay pangunahin o inilalapat, ngunit dahil sa bagong kahulugan nito ay nag-aayos muli ng pang-araw-araw na aktibidad ng cognitive sa loob ng isang serye ng mga pagbabagong-anyo na diretso sa pangunahing mga kinakailangan ng pamamaraan at mga teoretikal na paggamot.
Sa kadahilanang tulad ng pangangatwiran, napagtanto namin na ang pananaliksik ay naghihikayat sa mga kasanayan sa pagmuni-muni, nagtataguyod ng mga angkop na paraan upang maipalagay ang pagbabago at may pagbabago at pagbabago sa saloobin bilang isang backdrop, tinatanggap na ngayon ay lumipat tayo sa isang globalized, kumplikado at ang multikultural, kung saan ang pamumuhay, alam at kumikilos ay nangangailangan ng paksa upang lumipat sa mabilis na multicriteria tungo sa mga bagong paraan ng pag-aakma, pagbabahagi at pagtanggap ng mga karanasan, na kung saan ay iguguhit sa ugnayan ng isang lalong nagbabago na multi-reality, bukas, heterogenous at reticular.
Kaya, napagpasyahan namin na mula sa bagong pananaw na ito ang bagong kultura ng pananaliksik ay tumugon sa mga hamon ng isang bagong planeta at kulturang kosmiko, nalalaman nito ang pagiging kumplikado sa pagpapalitan ng kaalaman, ipinagpalagay na ito bilang isang pamamaraan na karanasan upang pamahalaan at makabuo ng kaalaman, tulad ng nakikita natin ang isang Ang pananaliksik na tulad nito ay posible lamang sa pagbubukas ng mga fractals at sa loob ng isang pananaw na bukas sa pag-unawa sa paksang pag-uusap sa paksa, na umamin sa parehong pagkakaiba-iba, pagkakaisa at reflexivity sa mga aktor; ang kaalaman ay ibinibigay sa ilaw ng mga bagong kaalaman na nanatiling nakatago sa anino ng mga lihim at misteryo ng buhay.
Mga Sanggunian
- Bohm, D. (2002). Ang kabuuan at ipinahiwatig na pagkakasunud-sunod (4th ed.). Barcelona, Spain: Editoryal na Kairós Capra, F. (1998). Ang mahalagang punto. Buenos Aires, Argentina: Editoryal na Troquel SAGutiérrez, F. at Prado, C. (1997). Ang ecopedagogy at planetary na pagkamamamayan. Heredia, Costa Rica: Editorialpec 97. Gutiérrez, F. at Prado, C. (2001). Binhi ng Spring. Protagonism ng mga Bata at Kabataan. Guatemala: Produksyon I-save ang mga bata-Norway, proyekto sa pagpapaunlad ng Santiago, PRODESSA.Hernández, R., Fernández-Collado, C. at Baptista, P. (2006). Pamamaraan ng pananaliksik (ika-4 na ed.). DF, Mexico: McGraw-Hill Interamericana. Laszlo, E. (2004). Agham at ang Akashic Field. Isang teorya ng lahat. (M. de P. Pascua, trad.). Madrid, Spain: Ediciones Nowtilus SL Natanggap ang Hulyo 12, 2010 mula sa http: //www.scribd.com / doc / 19545345 / LaszloErvin-La-Ciencia-Y-El-Campo-Akasico.Mejía, J. (1998). Ibalik ang kamalayan ng paksa. Nakalimutan ang dimensyon ng interior. Bogotá, Colombia: Cinep Morin, E. (2004). Agham na may konsensya (A. Sánchez, trad.) Barcelona, Spain: Editorial Anthropos. Morin, E. (2003). Pamamaraan V. Ang Pagkatao ng Sangkatauhan, Pagkakakilanlan ng Tao (ika-14 ed.). Madrid, Espanya: Ediciones Cátedra.Morin, E., Ceurana, E., Motta, R. (2003). Magturo sa edad ng planeta. Barcelona, Spain: Editoryal na Gedisa, SAEdiciones Cátedra.Morin, E., Ceurana, E., Motta, R. (2003). Magturo sa edad ng planeta. Barcelona, Spain: Editoryal na Gedisa, SAEdiciones Cátedra.Morin, E., Ceurana, E., Motta, R. (2003). Magturo sa edad ng planeta. Barcelona, Spain: Editoryal na Gedisa, SA
